يتمّ عرض هذا الموقع بشكل أفضل في متصفّح حديث مع تمكين JavaScript.

شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

هنا روحى · 2009-07-20T14:44:39+00:00

السلام عليكم ورحمة الله :2: سوف أحاول اجمع هنا كل أسماء كتب الرحالة الغربيين وتعريف مختصر بأسماء المؤلفين وحياتهم لمستشرق الهولندي كرستيان سنوك هورخ...

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

العثمانيون وآل سعود في الأرشيف العثماني (1745-1914م)
ala'thmanyoun wa'l sa'oud fi ala'rshif ala'thmani (1745-1914m)
تأليف: زكريا قورشون

تنصب هذه الدراسة بالدرجة الأساس على تاريخ جزء من العالم العربي إبان العهد العثماني وتهدف إلى استعراض المرتكزات التي قامت عليها سيادة الدولة العثمانية ومشاكلها وجوانب ضعفها في أقاليم الأطراف. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين خصوصاً وإن الدولة العثمانية بدأت تعيش مع بدايات القرن التاسع عشر عدداً من التناقضات التي أدت إلى إضعاف سيطرتها في أماكن كثيرة وظهور قوى مناهضة لها.
وهذا ما يحاول مؤلف الكتاب التركيز عليه إذ يقصر هنا مجال بحثه على نجد والإحساء، أو ما يطلق عليه هو اسم خليج البصرة كما يبحث في طبيعة الصراعات والنزاعات التي نشأت في هذه المنطقة مع عدد من القوى الأوروبية وعلى رأسها الإنكليز. وهنا يسلط الضوء على الحركة الوهابية وقيام الدولة السعودية، حيث أثار ظهور الحركة الوهابية الجدل الواسع بين المسلمين، كما كان ظهور السعوديين واعتمادهم الحركة الوهابية سبباً في زعزعة هيبة العثمانيين. والكاتب كما يذكر لا يهدف إلى كتابة تاريخ الحركة الوهابية كحركة دينية مستقلة ولا إلى كتابة تاريخ السعوديين كحركة سياسية وإنما يهدف إلى تصحيح العديد من المفاهيم الخاطئة التي علقت في أذهان الكثيرين ويعتمد المؤلف في عمله هذا على الوثائق العثمانية ولهذا السبب فإن الأفكار المطروحة هنا تعكس وجهة نظر العثمانيين دون غيرهم.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

بدو البدو، حياة آل مرة في الربع الخالي

تأليف: عبد الله طالب دونالد باول كول

المؤلف:
المادة المعروضة في هذا الكتاب تحوي جزءاً من التراث ومن التاريخ الخاص بآل مرة، وبالتأكيد بشعوب شبه الجزيرة العربية والخليج العربي. هذا التراث، الذي يجب أن يفتخر به كل مواطن، هو تراث يجب عدم نسيانه. إنه ذلك النوع من التراث الذي يمكن أن نتعلم منه الكثير.

وقد حدثت تغييرات عديدة منذ ذلك الوقت الذي قمت فيه ببحثي هذا، فآل مرة يقيمون الآن في مساكن مكيفة في المدن وفي أماكن أخرى، ويذهب أبناؤهم وبناتهم إلى المدارس، حيث أصبح الكثير من الصغار ومتوسطي العمر متعلمين، وقد حقق بعض رجال آل مرة الكثير في مجال الأعمال والصناعة والمهن، وتوظف الكثير منهم، وأصبح لديهم مراكز متميزة في الشركات-وعلى وجه التحديد في شركة أرامكو السعودية-ويخدم آخرون في مراكز قيادية في القوات المسلحة، وقلة منهم هي التي تستمر في رعي القطيع طول الوقت. وعلى الرغم من امتلاك الكثيرين قطعان الجمال فإنهم يعيشون ويعملون بمعزل عن القطيع. ويرتبط بعضهم بسباق الجمال وعرضها وبيع الأصيل والجيد منها في الأسواق المتميزة في الخليج.
ولعل التغييرات التي حدثت لآل مرة تسير جنباً إلى جنب مع تلك التغييرات التي حدثت لبدو آخروين بين الحضر في أنحاء المملكة العربية السعودية والخليج، وقد أصبح ذلك التحول جديراً بالدراسة المتعمقة والتحليل من قبل العلماء والدارسين (...) ولكن كتابنا هذا لا يصف الحياة الحديثة لآل مرة اليوم. وللكتاب عدة أهداف: (1)إظهار الكيفية الماهرة التي تم بها استخدام البيئة الجافة القاسية بطريقة عقلانية ومستدامة. (2)فهم مظاهر الحياة عند الأسرة العربية من حيث الزواج والقرابة. (3)تقديم فهم أوسع وأكثر شمولاً لمعرفة ثقافة مجتمع أكثر تعقيداً يعيش في إطاره بدو المملكة العربية السعودية. لهذا فإن الكتاب يناقش بإيجاز المجتمع الحضري الشامل، إذ يصف ملامح عامة عن الإسلام ودوره في حياة البدو، ويبين أنواعاً من التغيرات التي كان ينتظر حدوثها في المستقبل. أما الهدف العام من هذا الكتاب، فهو تقديم رؤية إيجابية وواقعية لأناس كنت أعيش بينهم، ويرجع لهم الفضل في تعليمي كل شيء له مغزى في كتابي هذا.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

البدوي الأخير، القبائل البدوية في الصحراء العربية

تأليف: مارسيل كوبرشوك

النيل والفرات:
شكلت الصحراء العربية عبر التاريخ وحياً استلهم منه شعراء البادية قصائدهم. ولطالما قصدها رحّالة غربيون لتقصي تاريخها وتاريخ القبائل التي سكنتها، وفكّ رموز شعرها البدوي وألغازه، والإطلالة من خلاله على ما اكتنف هذه البادية الغامضة من حروب القبائل وغزواتها، ومن مغامرات شعراءها.

و"الدوي الأخير" كتاب فيه رحلة عبر فيافي الربع الخالي، يقوم بها رحّالة نهم لتحري تاريخ القبائل ونبش ماضيها. هذا الرحّالة هو كوبرشوك، وهو الباحث الهولندي الذي انغمس راضياً في حياة البدو وحفظ أشعارهم ونازلهم في قراءة الشعر بلهجتهم البدوية. وهو في كل ذلك كان يدوّن ما يشاهد ويسمع. كانت قبيلة عتيبة بداية بحثه، ومنها انتقل إلى شَمَّرن ومن ثم إلى الدواسر.
وفي حين كان الدَّخول وحومل، لا يعدوان أكثر من اسمي مكانين قرأ عنهما الرحّالة الغربيون في شعر امرئ القيس، وظلاّ غامضين دونهم، كان كوبرشوك أوّل غربي يطأ هذين الجبلين، ويتحرى عن سرّ العلاقة التي كانت تربط امرئ القيس بهما. وفي هذا الكتاب يقف القارئ وجهاً لوجه مع تفصيلات حياة البادية: النساء المحظور عليهن التخالط مع الرجال، تمييز القبائل بين العرب الأقحاح وغيرهم ممن وفدوا على الجزيرة، نظرة المجتمع البدوي المسلم إلى "الآخر" المسيحي الغربي، حروب القبائل في ما بينها طلباً للماء والرعي، ونظرة البدو، بشيء من القداسة، إلى اقتناء الخيول. إنها رحلة تزخر بتناقضات كثيرة ولافتة أعاد فيها كوبرشوك اكتشاف حياة قبائل البدو وخلقهم من جديد.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

البدو

تأليف: مونكومري وات

النيل والفرات:
للبدو شأن في نشأة الإسلام وتاريخه وفتوحه وآدابه وتراثه. ويتناول هذا الكتاب البدو حيث كتبه عدد من أعلام المستشرقين وأحاطوا بهذا الموضوع المتشعب إحاطة شاملة، فتحدثوا عن بيئة البدو وطبيعتهم وتاريخهم وعقائدهم وثقافتهم، ثم فصلوا الكلام عن أصل البداوة من الوجهة الجغرافية، وبداوة الماعز والأغنام، والبدوي على ظهر الجواد، وظهور بداوة الجمل في شمالي أفريقية، والبداوة في الجزيرة العربية عامة، والبداوة قبل الإسلام، ثم مصادر هذه البداوة، وتاريخها، والروابط السياسية لها، والنظرة الأخلاقية عند البدو، ثم دينهم. وبذلك لم يتركوا مزيداً لمستزيد.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

رحالة فرنسي.. يرسم بالقلم تفاصيل رحلة نادرة إلى مكة المكرمة قبل 115 عاماً
وصف جدة بواحة من الصخور الموحشة لكن شوارعها وأسواقها مليئة بالحيوية * روعة المشهد في الحرم تثير الفرنسي.. وصوت الأذان الشجي يمنحه الدفءَ * شاهد 20 ألف مصلٍّ يتراصون في صفوف منتظمة بالمسجد الحرام قبل أكثر من قرن

مشهد عام لمكة المكرمة مأخوذ من جبل ابي قبيس («

قصر الشريف على طريق منى

اكتسبت رحلة الرحالة الاوروبي جرفيه كورتلمون الى الأماكن المقدسة في مكة المكرمة والمدينة المنورة قبل اكثر من 115 عاما أهمية خاصة رغم ان هناك رحلات كثيرة ومماثلة قام بها رحالة اوروبيون الى المدينتين المقدستين وحققوا رغباتهم في دخول حرمي مكة المكرمة والمدينة المنورة، لكن رحلة كورتلمون تميزت باختلاف نص رحلته عن معظم نصوص الرحالة الاجانب الذين كتبوا عن الجزيرة العربية. كما ان أهمية هذه الرحلة جاءت كون صاحبها فنانا تصويريا، سعى الى الارتقاء بالصور المكتوبة الى مستوى الصور التي تلتقطها الكاميرا، مركزا في الجزئيات والتفاصيل الصغيرة، مازجا الواقع بالخيال، مضيفا إلى كتابته ألوانا متعددة، ليكون نصه المكتوب اشبهَ بنسخة اخرى من الصور التي التقطها بالعدسة.

وتعد رحلة الرحالة الفرنسي كورتلمون المعروف بـ «الحاج عبد الله بن البشير» الى الاماكن المقدسة قبل اكثر من قرن من الوثائق التاريخية لمرحلة زمنية وإحدى المحطات الزمنية المهمة في تاريخ السعودية. وقدمت مؤسسة التراث بالرياض ترجمة لنص الرحلة، ملمحة الى ان كاتبه يجري سباقا بين القلم والكاميرا لنقل الحركات والسكنات، الظلال، والألوان إلا ان الفرق بين صور القلم وما التقطته الكاميرا يتجلى الآن في تحول صور الكاميرا الى اشكال هندسية فقدت القدرة على الحركة بمجرد اغلاقها، اما صورة القلم فلا تزال تنعم بالحيوية بعد ان جف المداد، فالمشهد نفسه يتكرر في الحرم يوميا بل زاد حركة وحيوية. واتسم نصه بهذا الاسلوب، ولم يقتصر على وصف الكعبة المشرفة، وانما صاحبه في كل مراحل الرحلة، فوصف السفينة، وتلاطم الامواج، والبدو، وما شاهده في مدينة جدة وينسحب ذلك على حالته النفسية بعد كل مرحلة من مراحل رحلته التي لم تخل من صعوبة. ورأى الناشر انه لو بحثنا عن الأسباب الحقيقية للرحلة لوجدناها واضحة، ولما احتجنا الى ادلة، فقد سافر من اجل جمع معلومات عن الظروف التي يعيش فيها الحجاج المغاربة القادمون من مناطق السيطرة الفرنسية، ودراسة الاثر الروحي الذي يحدثه الحج في نفوس الحجاج بعد عودتهم الى بلدانهم. بدأت رحلة كورتلمون الى الأماكن المقدسة بعد ان تعرف على رجل جزائري اسمه الحاج آكلي واصطحبه في الرحلة من الجزائر الى جدة وذلك عام 1894م عبر سفينة أبحرت لمدة عشرة ايام منها ثلاثة ايام من السويس الى جدة حيث ذكر الرحالة انه وبعد ثلاثة ايام من مغادرتنا السويس. ها نحن أولا على مرمى البصر من مدينة جدة. انتظرنا طويلا وصول احد المرشدين، إذ يصعب على السفينة «كلوكوز» ان تزحف الى مسافة اكثر نحو الساحل. واخيرا جاء المرشد فصعد الى جسر السفينة. انه رجل يرتدي بذلة طويلة، وعلى رأسه عمامة متواضعة. لون عينيه اسود داكن، كما لو انهما محترقتان يحدق في الافق دون ان يرمش ويعطي اوامره المتعلقة باجراءات الوصول باللغة الانجليزية.. رسونا على مسافة عدة اميال من البر، اكثر من المسافة المعتادة لان ربان سفينتنا شديد الاحتياط. فهو لا يريد الزيادة في عدد السفن التي غرقت على الساحل الممتلئ بحطامها. إذ نرى هنا سفينة بخارية مشطورة الى نصفين وهناك يظهر لنا على سطح الماء. شراع وبجانبه قمة مدخنة، وبموازاة ضفة البحر تنتشر علامات صخور متموجة تبرز في مستوى سطح المياه تدل على وجود ارصفة مرجانية، مما يشكل تهديدا دائما للسفن.. يتمتع الربابنة العرب في البحر الأحمر بكفاءة عالية، لكن.. «قدر الله لا يعلم به إلا هو، كما يقول لنا اصحاب القوارب التي تنقلنا الى البر، وهم مخربون حقيقيون للسفن، يتكلمون وهم يفغرون افواههم بالضحك حتى تنكشف اطراف اسنانهم الحادة.
هكذا ترى يا أخي هذه السفينة الفارقة هنا. فقد كانت سفينة بخارية جميلة قدمت من موغادور (الصويرة حاليا) من طنجة. كانت محملة بالحجاج المغاربة: إلا ان الربان الانجليزي. لعنة الله على جنسه!، كان قاسيا ولا انسانيا مع اخواننا خلال رحلة العبور كلها.. وهكذا، وبمجرد ان اصبحت الارض المقدسة على مرمى البصر. دفعه الله غصبا عنه نحو الساحل، وذلك على الرغم من كفاءته العالية. لقد نجا جميع الركاب لأن ربك عادل لكن السفينة ضاعت عن آخرها. ان الله على كل شيء قدير وكان في ذلك نعمة غير متوقعة لنا، لأننا حصلنا على مكسب جيد من انقاذ ما تبقى من حمولتها..».
هبت عاصفة كبيرة بينما كان قاربنا يتلوى بين الصخور المرجانية وهو سنبوك (زورق صغير) عتيق، ترنح احيانا بشكل خفيف مثيرا هلع الشيخين البدويين اللذين ليس لديهما خبرة في ركوب البحر: بعد ذلك كان يجب انزال الشراع والقيام بآخر تحريك للقارب بالمجداف من اجل دفع القارب الغارق الى منتصفه بين الرمال والوحل لأن الجزر كان كبيرا، ثم بدأ ازدحام النزول على الطريقة المشرقية: صياح وصراخ وتدافع بين الناس تأشيرة الجوازات والمعاناة من اجراءات الجمرك والصحة الخ. لكن الحاج اكلي يعرف جيدا كيف يخرج من هذه الدوامة وبينما كان يقوم بالاجراءات، بقيت في إحدى الزوايا اقوم بحراسة اغراضنا فأثرت انتباه افراد الشرطة الاتراك الذين اقتادوني دون أي سبب الى المركز. انها بداية سيئة، فأنا لا اعرف اللغة التركية، وعربيتي الجزائرية لا يفهمها احد، وجواز سفري عند الحاج، كل شيء اصبح يتعقد ويختلط ومن حسن الحظ ان مرافقي وصل، فشرح لهم كل شيء ثم قمت بدفع واجبات الصحة، ووضع التأشيرة على الجواز، بالإضافة الى البقشيش طبعا، وبذلك اصبحنا احرارا... إلا اننا تحت المراقبة.. الى حدود السكن الذي اخترناه عند عبد الرحمن افندي.. المترجم المعتمد لدى القنصلية الفرنسية، روقبنا عند اول خروج لنا، إذ كنا نسأل كما لو ان ذلك يتم بالمصادفة في محلات التبضع حيث نشتري بعض الحاجات.. كانت الليلة الاولى حزينة بل كئيبة، أحنى الحاج اكلي رأسه، لا يعرف الموقف الذي يجب اتخاذه ولا المشروع الذي سيقوم به، وبدا له هذا التوقيف الاول الذي تعرضت له نذير شؤم. فأمرني بقص شعري عند اقرب حلاق، وتغيير بذلتي وظل يذهب ويجيء وهو في حالة عصبية يغير مشروعه وافكاره عشرات المرات في الساعة.. وفي اليوم التالي وبعد ليلة من الهدوء والراحة هدأ روعه. فوافق على مرافقتي للقيام بجولة طويلة في مدينة جدة.
جدة.. حيوية موحشة المدينة مبنية على ساحل البحر في منبسط رملي منخفض ولا يوجد فيها أي تل او منحدر انها شاطئ محترق ومجدب مرفأها موحش ووضعها محزن. الاقامة فيها لا يمكن تحملها. ولا يمكن ان تخطر على البال، ينقض عليك لفيف من الناموس ليل نهار، والماء فاسد والحرارة مليئة بالرطوبة ومرهقة ولا يوجد فيها أي اثر للخضرة يمكن ان يبدد كآبة المنظر الحزين المحيط بها، توجد بعض الاشجار الشوكية في باب المدينة، تغطي الاكواخ الفقيرة الموجودة في قرية يسكنها السود، وهذا كل ما يوجد من النبات في هذا البلد الجاف والمقفر. اما الشوارع والبازارات فمملوءة بالحيوية، لأن المدينة مركز تجاري كبير، والبيوت محكمة البناء، جدرانها من الحجر، مزينة بأجمل أنواع المشربيات لكن لا شيء يمكنه ان يخفف من انطباع الموت والفراغ الذي يلح عليك بمجرد الوصول الى هذه المدينة التي تنتمي الى زمن آخر، انها واحة من الصخور ضائعة على هذا الساحل العقيم المفزع.. خرجنا في الصباح الباكر من باب مكة المكرمة، وبعدما قمنا بزيارة قصيرة لضريح أمنا حواء قمنا بجولة حول الأسوار: انها محاطة بسور قوي يحميها من هجمات القبائل البدوية الموجودة على مشارفها، وخاصة في وقت الانتفاضات الا ان هناك فتحات تنتشر هنا وهناك على طول السور المهترئ، وخاصة في الجنوب الشرقي حيث توجد بعض الاحجار المنثورة على الارض كأثر على المكان الذي كان يوجد فيه سور المدينة قديما. اما الحاج اكلي الذي سبق له ان عاين ممارسة عصابات اللصوص في الصحراء فيأسف بمرارة لهذا الاهمال من قبل الادارة التركية الذي يمكن ان تندم عليه يوما، لانها في رأيه هي المسؤولة عن هذا التهاون.
وبعد عدة ايام قضاها في جدة، قرر الرحالة التوجه الى مكة. وعن ذلك يقول كورتلمون لم يكن أمامنا سوى وسيلتين للنقل، ويجب ان نختار احداهما لقطع مسافة الـ87 كلم التي تفصل مكة المكرمة عن مدينة جدة، الجمال أو الحمير، كنت أرغب في امتطاء الجمل الذي أحب خطواته التي تشبه المهد ومشيته الاسترخائية، الجمل هو المطية الحقيقية في هذه الاماكن المقفرة والقاحلة، انه الجمل المثير للسخرية، والمعاند، وعلى الرغم من ان مواقفه غريبة إلا ان قلبه طيب، انه الجمل الذي لا يتوقف عن الشكوى، سواء عند تحميل الاغراض عليه أو عند انزالها، في الوقوف وفي البروك، لكنه يسير دائما دون أكل أو شراب، انه حيوان مناسب (أرسلته العناية الالهية)، خلق للصحراء لمواجهة كآبة هذه البلدان العتيقة الميتة ولعزلتها التي لا نهاية لها. كان علينا أن نقضي يومين في السفر، بينما كنا نستعجل الوصول، فالطريق غير آمنة، لانها ملأى بالبدو النهابين. ولكون حمير الحجاز مدربة على نقل المسافرين، وأصبحت لها سمعة جيدة في هذا المجال، فاننا سنتمكن من قطع المسافة بين جدة ومكة المكرمة بمرحلة واحدة، بل الاحسن من ذلك هو اننا لن نضطر الى تغيير رواحلنا ولذا قررنا استئجار الحمير.
اصبح كل شيء جاهزا للانطلاق، توضأت الوضوء الأكبر، ولبست ثوب الإحرام، وهو اللباس الوحيد الذي يرتديه الحاج، وينحصر في قطعة من الثوب غير مخيطة تلف على الخصر، ويفرض هذا اللباس الفطري بشكل صارم على كل مؤمن يتوجه أول مرة الى مكة المكرمة، كما يجب ان يلبسه ساكن مكة المكرمة الذي يتغيب عنها أكثر من تسعة وثلاثين يوما.
عاري الجذع على ظهر حمار ها أنذا على الطريق أمتطي حماري، عاري الجذع، حليق الرأس، في الساعة الثانية ظهرا، تحت وهج شمس محرقة، وأنا أعاني من الخوف من ضربة شمس، فتذكرت، وأسفاه! النصائح الكبرى التي زودني بها صديقي القديم الحاج عبد الرحمن، وهي النصائح التي لم يعد في امكاني اخذها في الحسبان، وبما انني اخبرت الحاج أكلي بكل ما يجول في خاطري من تخوفات فقد أجابني بخشونة: ألست بين يدي الله؟! فما الذي تخشاه؟.
سرنا في منبسط مرمل نحو 16 كم، ثم ارتفع الطريق بشكل غير ملحوظ، منزلقا بين جبال الحجاز الجرداء، التي تتابع خلجانها، الشبيهة بالبراكين الخامدة، كحبات سبحة طويلة.
لقد سوت حوافر القوافل، بمرورها على مر السنين، الصخور التي كانت تشكل عوائق على الطريق، فأصبحت الطريق مستوية تشبه تماما مجرى واد رملي جاف. ينزل الظلام في هذه المنطقة بشكل مفاجئ تقريبا، وفترة الغروب لا تستغرق وقتا طويلا، كما ان نور القمر الخافت لا يظهر الا نحو الساعة الثانية بعد منتصف الليل. تلمع الكواكب في سماء هذا البلد لمعانا لا نظير له، كما ان بريق النجوم الكثيرة يسطع في عنان السماء، ناشرا حولنا اضاءة خفيفة، ونورا باهتا وحزينا، لا يسمح بتمييز الاشياء الموحشة التي تحيط بنا.
كانت كتل من أنقاض مبعثرة، تبدو كأنها تغلق الطريق امامنا، واقتربنا فاذا هي تبين عن تصدع ينزل فيه الطريق، اقتحمناه، فاذا هو مرة اخرى خليج اسود، دائري وعميق وخطير.
لاح لنا من بعيد مركز تركي معلق على ربوة يحجب خياله المشؤوم رؤية الأفق، يلمع فوقه نور أحمر، باهت ينبعث من فانوس، كأنه يريد أن يقول: اننا هنا، اي ان رجالا مسلحين يوجدون هنا، وهم مستعدون لكل طارئ.
كنا نسير وقلوبنا منقبضة، نتقاطع مع القوافل دون أن نتوقف، ومع صفوف من الجمال التي تسير فوق طبقة الرمال السميكة دون أن تحدث صوتا، تسوقها أشباح سوداء لا تتبادل مع الاخرين أي تحية ولا كلمة سلام، خلافا للأعراف العربية، يمر خيالهم بمحاذاتك، ثم تبتعد بسرعة واضعا يدا تلقائيا على الزناد، دائم الاستعداد لخوض معركة او للتعامل مع أي مكيدة.
نحن الآن في قرية (حدة)، في منتصف الطريق، أنزلنا أغراضنا عن ظهور الحمير، صلينا جماعة، ثم قدم لنا الأكل المكون من بيض قلي بزبدة الضأن، تناولناه بصمت مع سواقي الحمير الذين كانوا يتوقفون كل مرة عن تناول هذه الوجبة الضعيفة للذهاب الى تقديم العلف الى حميرهم في حفنات صغيرة بأيديهم.. كما يذهبون لمراقبة حركات وجوه جيراننا في هذه الاستراحة.
هذه الوجوه تزعج سواقي حميرنا، ولعلهم وجدوا فيهم شيئا مريبا، لأنهم كانوا يحملون اغراضهم على الحمير بشكل مفاجئ وبدل ان نأخذ قسطا من الراحة بعض الساعات في قرية حدة، كما هو متفق عليه ها نحن أولا نمتطي الحمير ونسرع الخطى في الليل، وبينما كنا نجتاز كثبانا كبيرة من الرمال اذا القمر يعن في السماء، كان نوره باهتا جدا، لا يبدو منه الا الربع (هلال)، ولا يكاد يلمع أكثر من لمعان النجوم، الا انه يضيء الاشياء التي ترتسم الى جانب الاخيلة الطويلة والغريبة بشكل واضح. ومرة أخرى وجدنا أنفسنا من جديد في المنخفضات الدائرية، وهي حفر سوداء بعيدة القرار، فأخذتني سنة من النوم، وبدأت في الحلم.
إنني أعي تماما أنني أعيش في أحلك اللحظات في حياتي، ماذا سأكون غدا؟ ما المصير الذي ينتظرني؟ عند الفجر سأدخل الحرم الشريف المهيب، ترى هل سأخرج منه؟.. وقد استعرضت حياتي كلها في رؤى سريعة.. تختلط في ذهني ذكريات تافهة من طفولتي بأحلام حب أيام الشباب الأولى، ثم جاءت الأسفار، والركض الأحمق في البلدان التي جبتها، غرناطة، قصر الحمراء، طليطلة وأسوارها القديمة، وغروب الشمس في اشبيلية على برج الذهب، ومالقا.. وطنجة، ولمعان القمر في تلمسان وركض الخيالة في جنوب الجزائر، ثم دمشق، وبورصا واسطنبول والقدس والقاهرة وأثينا. ومجاري المياه الباردة في ضواحي باريس وأودية فرنسا وحدائقها ووردها، ثم الذكريات الأكثر ايلاما، انها ذكريات عائلتي، ووالدتي الغالية التي لا أشك في أنها تدعو لي كل مساء وهي تفكر فيّ، وأيضا ذكريات فرنسا: الاصدقاء الذين ودعوني بحزن كبير ظنا منهم أنني ضعت.
أسمع أصوات أجراس الحمير تدندن ليلا وهي غير آبهة بها، كجلاجل خفيفة، وقلبي يمتلئ أملا وأنا أرى طريق العودة وفرحة اعزائي وهم يرتمون في احضاني بعد هذه المعاناة القاسية، نسير ثم نسير دون توقف، على وقع الرواحل، نسير نحو الهدف الغامض، نحو المجهول.
توقفنا للاسترخاء في مكان ما أجهل اسمه، وقد كنت في حملي، ولم أفكر في السؤال عنه، ودون أن ينبس أحد ببنت شفة، تلفع رفاقي بثيابهم الصوفية، وخلدوا الى النوم على الارض التي ارتموا فوقها على شكل كتل.. كنت شبه عار، أرتعش فوق الحصير، لا أجرؤ على الكلام أو الحراك، تاركا رفيقي المنهك بالتعب يأخذ قسطا من الراحة، كما أنني لا أرغب في اثارة انتباه أحد، ارتعشت طويلا شارد الذهن تحت برد الشرق القارس في وقت الشروق، برد قارس على الأقل بالنسبة إليّ، اذ لا يقيني منه أي شيء، وأخيرا استيقظنا من النوم وبعد اداء الصلاة، امتطينا الدواب.
طيور آمنة دخلنا حدود الأرض المقدسة فجرا، ويوجد عمودان من الاسمنت اشارة الى حدود الحرم يشبهان باب مزرعة، يبتعد بعضهما عن بعض أمتارا قليلة، وهي ـ كما قيل لي ـ نقطة بداية تحريم الصيد، اذ بمجرد ان يتجاوز المرء هذه النقطة يحرم عليه قتل أي حيوان بري أو طائر، وفعلا، فقد شاهدنا مع بداية النهار أسرابا كثيرة من الحجل، وأماكن كثيرة يقيم فيها طائر خطاف الصحراء، وهي تركض أمامنا، دون أن تكلف نفسها عناء الهروب، كما هي عادتها عند مرور البشر أمامها، لأنهم، اصبحوا لا يمثلون في نظرها أي خطر، ثم جاء دور اسراب الحمام البري التي تحوم حولنا مكونة سحبا حقيقية، كانت تنتقل من حولنا بأعداد كبيرة، وتتوقف تقريبا تحت أرجل رواحلنا بألفة شديدة، كما كانت توجد بعض فراخ الترغلة المتخلفة على الطريق وكأنها تنتظر من يدوسها، فانتفضت رعبا، خشية ارتكاب جريمة قتل من هذا النوع عن غير عمد. ان افراخ الحمام تحظى باحترام كبير من قبل سكان مكة المكرمة، وقتل أحد هذه الطيور المتجمعة داخل الحرم الشريف محرم، ويتوافر الكثير من الذرة والسمسم لاطعامها. تجاوزنا أحد منعطفات الطريق، فوجنا أنفسنا في المدينة المقدسة، لا شيء كان يدل على اقترابنا منها، فهي تختفي بين جبلين يقتربان بعضهما من بعض، ولا نعلم بدخول المدينة الا بعد دخول شوارعها الاولى، لا توجد نظرة شاملة تمكننا من مشاهدتها كاملة، فالشوارع تتابع، وكلها متشابهة تستمر هكذا الى الحرم الشريف الذي يمكن القول إنه يتوارى في مكان ما أسفل المدينة، تختفي عن النظر بشكل غامض، كما تختفي البيضة في قاع العش.
دخلنا فناء الحرم الشريف بعد ترحيب مطوفنا عبد الرحمن بوشناق، بقدومنا، وهو المسجد الكبير والوحيد في مكة المكرمة (توجد مساجد كثيرة ولكن المؤلف لم يعرف منها إلا الحرم) ها هي الكعبة المشرفة تقف شامخة أمامنا بإجلال، محاطة بستارها الاسود المزخرف، والكعبة المشرفة، خلافا لما هو شائع، ليست هي قبر الرسول صلى الله عليه وسلم (الموجود في المدينة)، انها بيت الله بالنسبة الى جميع المسلمين، سرة الدنيا.
وعند وصولي بادر المطوف بالقول: «أخي، لا تعتقد أنك تعبد هذا الحجر أو هذا القماش أو الذهب الذي يحيط بها، أنت هنا في مركز الأرض، تتجه نحوها جميع الصلوات في العالم الاسلامي، تتجمع كلها في هذا المكان لترفع مباشرة الى السماء، أنت هنا أقرب الى الله، هذا كل شيء».. كانت الساعة تقترب من السادسة، وهناك بصيص نور وردي يضفي على جميع الاشياء مسحة الصباح الندية، فجلسنا في ساحة الحرم الشريف ينتابنا شعور من الاجلال والحب. وبعد برهة من التأمل شرعنا في اداء أولى الصلوات. وشربت بلذةٍ من ماء زمزم الذي كنت أستزيد منه، بينما لا يمكن للمسيحي، في نظرهم، أن يبتلع جرعة واحدة دون أن تنسد حنجرته، بل انه سيختنق بهذا الماء بدل أن يشربه، بالاضافة إلى أن الرجل السيئ النية سيجد فيه طعما كريها. وأضاف واصفاً صلاة المغرب بالحرم: عشرون ألف مؤمن يتراصون في صفوف منتظمة، يقفون في ثبات وسكون: بسم الله فعم الحرم الشريف صمت مطبق، وامتلأت القلوب بالايمان في صمت، الله أكبر فيرد الجميع بصوت واحد، وبصوت خافت: الله أكبر! الا ان عدد المصلين كبير جدا، لدرجة أن ترديد الاصوات، وإن بصوت خافت، يجعلها تتجمع في صوت هائل مفعم بالايمان، محدثا جلجلة تستمر مدة طويلة مع انحناء المصلين للركوع.
تستمر الصلاة، ومعها تستمر جباه المصلين في ملامسة الأرض مرتين، عبادة لله تعالى وخضوعا له، ثم تتوالى الركعات في حركات هادئة مملوءة بالإجلال، فتزيدهم وقارا وهكذا الى أن تنتهي الفريضة بالسلام.
تنتهي الصلاة، الا ان المصلين يستمرون في الجلوس في صمت، يتأملون، وهم يمررون بين اصابعهم حبات السبحات المصنوعة في أغلبها من مادة العاج. وفي وسط لمعان شعاع الذهب المتوهج المنتشر في كل الجهات، يتوالى بروز بصيص لون وردي ذي دفء لا نهائي، محيطا كل شيء بشعاع دافئ، ثم يتحول هذا البصيص الى لون ضارب الى البنفسجي فإلى لون الحديد الرمادي، ثم يجيء الليل ليلقي بظلاله على الحرم الشريف شيئا فشيئا، ناشرا ثوبه الادكن لإخفاء كل هذه الأشياء الروحية. وبعد أن يصبح الظلام أكثر كثافة، يعود الناس بلباسهم الأبيض إلى الطواف بصمت، يتحركون، كالظلال فوق البلاط المصقول، حول الكعبة المشرفة التي يتماهى ستارها الأسود بسرعة في ظلال الليل. ها هي ذي المصابيح الكثيرة تتلألأ في الحرم الشريف، تنير الليل بشراراتها اللامعة. مكسرة جمال المكان. فيشرع الناس في التحاور بينهم، ويزداد التحرك نحو الانصراف وكثرة الذهاب والمجيء الى ان ينسحب الجميع.
يجب العودة الى السكن والصعود فوق سطح البيت لأداء صلاة العشاء والاستعداد للمبيت. حينئذ سيكون لدي الوقت للعودة الى احلامي التي قطعت عني، في هدوء مطلق، وفي ليل صاف وهادئ وتحت سماء تتلألأ بالنجوم.
شقق من دون سقوف تتوافر جميع بيوت مكة المكرمة على سطوح محاطة بأسوار منخفضة مبنية من اللبن المصفوف على شكل مربعات منسقة بينها فراغات، وهذا الوضع يسمح بمرور الهواء بحرية دون أن يكشف الجار بيت جاره. ولا شك ان المكيين يصعدون كل مساء الى السطوح ليناموا فيها خلال عدة أشهر من السنة، والسطح هو شقة حقيقية من دون سقوف، وعند الحاجة توضع حواجز صغيرة للفصل بين الأسر، وفصل الحريم أو العبيد. واذا كان البيت كبيرا، فإن السطح يقسم الى طبقات، فيصبح على شكل مدرج لجعله أكثر ملاءمة وسترا. والسطح هو المكان الأكثر متعة في البيت، ينام فيه الناس على الحصير، والليالي فيه هادئة ولا يحتاج فيه المرء الى غطاء، كما يحتفظ بملابس النهار، وغالبا ما يكون اللباس هو القندورة (الثوب) المصنوعة من كتان الموسلين المستورد من طرابزون (ميناء تركي على البحر الأحمر)، أو القفطان المصنوع من القماش او من القطن المستورد من الهند.
أصبح لي بسرعة عدد من الأصدقاء في المدينة، أولهم عبد الواحد، وهو من أصل مغربي، يشتغل في دباغة الجلود في حي المشرفة، متزوج بهندية، وأب لثلاثة أطفال، وهو يكن لي صداقة حميمة، فهو الذي يرافقني في جولاتي الطويلة خلال المدينة، كما قادني الى مِنَى بعدما تعذر ذلك على الحاج آكلي الذي منعه مرضه من مغادرة البيت، وبفضله تعرفت على جزئيات المدينة وضواحيها، وبرفقته استطعت التقاط بعض الصور بعدستي المكبرة المدسوسة في سجادة الصلاة التي كنت أتأبطها كما يفعل جميع الناس تقريبا في مكة المكرمة.
صعدنا معاً ذات صباح الى جبل أبي قبيس، وهو جبل وعر يشرف على المدينة وتوجد في قمته قبة صغيرة أنيقة. قليلون هم الحجاج الذين يذهبون الى هناك من اجل الاستغفار، او التعبير عن امنياتهم، اما أنا فكنت آمل التقاط صورة بانورامية للمدينة المقدسة من هذه النقطة التي تشرف عليها. كانت تلك المرة الأولى التي احمل فيها عدستي المكبرة. وكان الخطر مضاعفا في هذا اليوم، من جهة تسلق الجبل الوعر وعدم التوجه الى الصلاة في القبة. وفي هذا خطر اثارة انتباه حراس الضريح الذين يترصدون دائما ما يحمله اليهم الزوار. من جهة أخرى لكي نؤدي الصلاة في هذا المسجد كان يجب تسريح السجاد الذي اخفي فيه عدستي المكبرة التي لم يكن بوسعنا اخفاؤها في مكان آخر بالنظر الى البذلة الخفيفة التي كنت البسها وهي قفطان طويل ليس له جيوب.
تساءلت: أأخفيها في الحزام؟ لم يكن بامكاني التفكير فيه. اذن من المستحيل التوجه الى قمة جبل أبي قبيس لزيارته أو القيام بأي عبادة.. تسلقنا الجانب الوعر من الجبل بهدوء دون ان نلتفت وراءنا. وكأننا شخصان مؤمنان لا يشغل بالهما شيء عن الورع والتقوى، وبعد وصولنا الى أسفل البناية جلسنا أرضا كما لو أننا نلتقط أنفاسنا ـ ما أروع المشهد ـ المدينة كلها تنبسط تحت اقدامنا، وكان الجو صحوا لدرجة يمكن معها ان يرى بوضوح تام أي جسم مهما كان صغيرا في الحرم الشريف الذي كان يوجد فيه بعض المصلين. وكالعادة، فقد كان هناك أناس بلباسهم الأبيض يطوفون بالكعبة المشرفة ذات اللون الأسود.
أعترف اني لم استمر طويلا في هذا التأمل، إذ انتقلت بسرعة الى العمل، أخذت آلة التصوير لالتقاط صور بانورامية، فالتقطت المشهد الأول، فالثاني، فالثالث فالرابع فالخامس على التوالي.. التقطت هذه المشاهد كلها وأنا واقع تحت تأثير خاص، كما لو اني فرغت لتوي من انجاز شيء خارق، بقيت جالساً فترة على الأرض، ثم قمت، فقلت لعبد الواحد لنذهب، ودون أن ننبس ببنت شفة. غادرنا هذه المناطق الخطيرة. لقد نجونا... لكن ألم يشعر الحراس بوصولنا، أم تراهم كانوا في الجهة الأخرى عند بوابة الدخول؟ انه لغز، ومهما يكن الأمر فإن أحدا لم يشاهدنا، ولم يبق لنا سوى النزول بسرعة.
اعتقدت انه كان يجب عليّ كسر وتيرة الصمت وتقديم شرح لمرشدي.. وفي اول منعرج من ممر النزول قلت له: «أرأيت يا عبد الواحد، ان نظري سيئ لا يسمح لي بالرؤية بعيدا، وبمساعدة هذه الآلة الصغيرة أصلحت بصري فإحدى عينيَّ تبصر بعيدا والأخرى تبصر قريبا، وبهذه الآلة استطيع الرؤية بشكل أفضل».
ـ لكن عبد الواحد أجابني قائلا: إنه يعرف ذلك، فهذه الآلات تلتقط صور البلدان. لقد رأيت آلات تشبهها سابقا في طنجة.
ـ فأجبته هل أذنبت يا أخي؟ وفي هذه الحالة سأقوم بتحطيمها فورا.
ـ فرد عليّ: لا يا اخي، ما دمت لا تصور الوجوه، الأمر سيان، خذ حذرك كثيرا كي لا يراك أحد، سيتهمونك بالتجسس السياسي، وستقتل بلا شفقة ولا رحمة.. وقد حدث هذا كثيرا في موسم الحج. أحسست فعلا بحجم تهوري وحماقة مشروعي الذي أنوي فيه جمع الوثائق الضرورية لتأليف كتاب مدعم بالصور عن مكة المكرمة. مسكين هذا الحاج آكلي الذي يجهل تقنية التصوير، ظنا منه ان الأمر ينحصر فقط في التقاط بعض الكليشيهات بشكل سري في بعض الأحياء المعزولة، أو تصوير نوافذ بيوت بعض الأصدقاء، أو بعض الأسطح، وهذا سيكون كافيا في نظره.
لقد سمح لي بحمل آلة التصوير (13 x 18) وبعض الألواح التي أخفيناها بعناية في أغراضنا، بين الكتب العربية التي يسمح حجمها باخفاء علب الألواح، بالاضافة الى الغرفة المظلمة، لكن الاقتراب من باب الشريف الأكبر الذي يحرسه رجال الأمن الأتراك بعناية، أو حتى الوقوف في الشوارع والأسواق والبازارات. أو من بيت الباش، بكاميرا التصوير مهما كانت درجة إخفائها سيكون حماقة ما بعدها حماقة، وسيكون أسلوبا مكشوفا يلقي من خلاله المرء بنفسه الى التهلكة. لهذا فقد كانت عدسة التكبير الصغيرة الحجم الوحيدة التي سمحت لي بالتقاط بعض الصور للمدينة المقدسة التي تدعم هذا الكتاب، دون ان اتعرض لعقاب، وتعود بي الذاكرة الى ايام استعدادي للسفر في باريس، إذ يمكن القول إني كنت محظوظا جدا باتباعي النصائح الثمينة التي قدمها لي ذلك الصديق عندما قال لي: «اصطحب معك عدسة التكبير على سبيل الاحتياط». كم سخرت حينها من اقتراحه وما ازال أرى نفسي مستمرا في غروري الأحمق، ويمكنني أن اقول الآن إنه لو لم يكن هذا الصديق قد أخذني من ذراعي وتوجه بي الى شارع الأوبرا، عند السيد ريتشار العزيز الموجود في المعرض العام للصور، ولو لم يكن السيد ريتشار أجبرني على حمل عدسة التكبير لندمت الآن كثيرا على رجوعي بخفي حنين.
ينعرج الممر الذي نسلكه في النزول الى أحد المنحدرات ليشرف مرة أخرى على المدينة.
لقد هدأ روعي، وأصبح لدي الوقت كي أتمعن في كل شيء، إذ تبددت كل مخاوفي. كنا معا مجرد شخصين مسالمين عائدين من جولة من قبة جبل أبي قبيس.. كانت صورة المدينة بأكملها تظهر لي بوضوح تام، وكنت أعي أهميتها، الأسطح تتدرج تحت أقدامنا وعلى هيئة شقق عارية تعلو جميع البيوت متخذة شكل مدرجٍ. وتعد الصور البانورامية التي تتضمنها اللوحات الخمس التي حملتها من هذه المرحلة الخطيرة، الأولى في نوعها التي تغطي المشهد العام للمدينة، وهي الصور الأكثر تعبيرا من أي وصف، كما انها تسمح بتقديم فكرة دقيقة عن أهمية المدينة الروحية للمسلمين.
اعتقد ان عدد سكان مكة المكرمة يبلغ نحو 100 الف نسمة، اغلبهم من الهنود الذين تبلغ نسبتهم نحو 75 في المائة. وكما اسلفت القول، فإن المدينة تقع بين جبلين، في شعب ضيق وطويل يمتد من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي، ويخترقها شارع رئيس يمتد على طولها، تتخلله بعض المنعطفات، وتلتقي عنده بعض الأزقة المجاورة له، أغلبها يتقاطع معه بشكل منحرف.
جبت الشوارعَ والبازاراتِ بكل أمان، وغالبا ما كان يرافقني عبد الواحد، واحيانا أكون برفقة الدرويش الجزائري أو أحمد بوشناق، لذلك فقد كان عليَّ ان اتبادل بعض عبارات التحية والمجاملة، وشرب عدد لا يحصى من كؤوس الشاي التي كانت تقدم لنا حيثما ذهبنا في جميع المناسبات، عند الاصدقاء، وعند الباعة حيث كنت أتسوق وفي كل مكان.
تنتظم المهن في أحياء، كما هو الأمر في جميع المدن العربية، وكان كل يوم يمثل بالنسبة اليّ استكشافا جديدا. ذهبنا في أحد الأيام الى أحد باعة القماش، فتمكنا بعد أخذ ورد، وبعد مفاوضات طويلة، ونقاشات اطول، من شراء حزام وعمامة وقفطان وقطعة من القماش، وذهبنا في اليوم التالي، الى سوق العطور، لأشتري قليلا من البخور لصديقنا الحميم في الجزائر عبد الرحمن، وشيئا من زيت خشب الصندل والمسك لأصدقاء آخرين. وذهبنا في يوم آخر الى الحي الذي تباع فيه صفائح الماء من أجل التزود بماء زمزم، ويوجد بهذا الحي عدد كبير من الحرفيين يصنعون من دون توقف أوعية من القصدير، من جميع الأشكال والأحجام، معدة خصيصاً لتعبَّأَ بماء زمزم، وتراهم يفصلون ويلحمون ثم يملأون ويبيعون بأنفسهم في محلاتهم التجارية الصغيرة، وهذه الأشياء الصغيرة الغالية يأخذها كل واحد منا عند عودته الى بلده، اذا عدنا اليه بصحة جيدة، بعون الله، وهي العبارة التي تتردد على مسامعنا في كل لحظة. اما شراء الأشياء المصوغة، مثل خواتم الذهب أو الفضة فتتطلب التحلي بالصبر، وتمثل الصياغات المكية مؤسسة حقيقية، يسيرها ويديرها، كما تسير المؤسسات الحكومية أحد الشيوخ (شيخ الصاغة)، وهو احد حرفيي المهنة نفسها، انهم صناع مهرة، يصنعون تحفا جميلة بطريقة متقنة ومتأنية، مثل سلاسل من الذهب والفضة، كما يصنعون عددا كبيرا من الخناجر التي يطلق عليها هناك اسم «الجنبية» ويتمنطق بها جميع اعراب الجزيرة العربية، وتوضع اغلب هذه الخناجر في أغمدة فضية مذهبة على شكل (كم)، وهي غالبا ما تمثل كل ثروة البدوي الذي يتاجر بهذه البضاعة، إذ ان الاعراب يبيعون أو يشترون هذه الأسلحة التي تمثل كل توفيرهم، ويتصرفون فيه حسب السنوات التي تكون تارة خصبة وتارة سيئة، ولا يمكن ان تتم أي عملية بيع للمصوغات دون قرار من شيخ الصاغة.
يشرع المشتري اولا في مناقشة التاجر في سعر الدرهم (نحو ثلاثة غرامات) التي تعد الوحدة الأساسية في ميزان هذه الصفقات التجارية، ثم يتوجه المشتري الى شيخ الصاغة الذي يوجد أحيانا في الطرف الآخر من المدينة، وذلك حسب المكان الذي يشرع فيه بالمعاملة، وهو ما حصل معي فعلا. فقد وضعت عيني على سلسلة جميلة من الفضة الذهبية كانت موضوعة على رفوف أحد تجار المقتنيات القديمة والرخيصة السعر التي يوجد سوقها في أحد الشوارع المجاورة لقصر الشريف الأكبر. كانت الساعة نحو العاشرة صباحا، وهو وقت افتتاح السوق، وقد نصحني عبد الواحد بالرجوع في غضون النهار للحصول على سعر جيد.
قدم لي احمد بوشناق مصحفا جميلا جديدا لكنني لم ألمسه إلا بعد التوضؤ، حتى لا أدنسه بيديَّ غير الطاهرتين، فاخذت هذا المصحف الى الشيخ محمد عابد، وهو من كبار مفتيي المالكية، الذي كان هو الآخر يحبني كثيرا، فقدم لي سيلا من المواعظ، ودروسا مهمة في الأخلاق. قام الحاج آكلي بترجمتها لي. علق الشيخ محمد عابد المصحف في خيط الحرير المربوط في مفتاح بيته ليرى من خلال ترجحه في يده، ان كانت بشائر الخير تتوقع لنا عودة سعيدة الى بلدنا، وبعد ان تمتم بعدد من الأدعية السرية، بينما كان المصحف معلقا في الفضاء، استدار المصحف جهة الشرق، وفي ذلك علامة على حسن الطالع. كان هؤلاء المشايخ يؤمنون بالسحر والسحرة والجن، وخرافاتهم الساذجة مطبوعة بفلسفة صبيانية، إلا أنها أخلاقية ومهدئة، لا يمكن ان تصدر مثل تلك الخرافات عن مفتيي المالكية.
لم يصادف وجودي في مكة المكرمة موسم الحج السنوي، واهنئ نفسي بذلك، لأنني تمكنت بفضل فراغ المكان من أن اتمعن على مهل، ودون ازدحام في كل ما يتعلق بالأكل والمبيت، وهي الانشغالات التي ترهق الزائر الأجنبي في وقت امتلاء المدينة بالحشود الغفيرة من الحجاج.
كان خطر اتهامي بالجاسوسية كبيرا، إلا انني كنت اتخذ من وجودي في مكة المكرمة خارج وقت الحج حجة لمصلحتي، إذ أكرر على مسامع من يسألني: لو كانت نيتي سيئة، كان بامكاني ان استغل وقت الحج للتستر وسط الجموع، فأضيع بين الاجانب من كل الاجناس ومن جميع البلدان، ومع ذلك فقد نبهني الشيخ محمد عابد، صديقي المفتي المالكي على انني يجب ان اهنئ نفسي على مناخ التسامح الكبير الذي اصبح معمولا به اليوم مع الأجانب الراغبين في الاقامة في المدينة خارج موسم الحج ثم أردف قائلا: في السابق كان الأمر مختلفا تماما، فمنذ ما يقرب من ثماني سنوات كان المسؤولون يفرغون المدينة مباشرة بعد انتهاء موسم الحج. بعد ثلاثة أيام من العودة من عرفات يشرع المنادون في شوارع المدينة المقدسة قائلين: «هيا.. ايها الحجاج لقد حان وقت الرجوع الى اوطانكم غدا ستنطلق قوافل مصر وسورية. كما ان السفن راسية في ميناء جدة، في انتظار من يرغب في السفر الى بلده، وقريبا ستبحر وبإذن الله ستصلون الى بلدانكم سالمين غانمين مشمولين بالبركة».
ويواصل الرحالة بوصف بيوت مكة بقوله: بيوت مكة جيدة البناء، شأنها شأن بيوت مدينة جدة، فهي مبنية من الأحجار والبلاط ومدعمة بأعمدة من الخشب مغروسة في جدرانها وتتألف من دورين او ثلاثة الى خمسة أدوار، وجميعها مزينة بالمشربيات المصنوعة من خشب الهند، وغالبا ما يكون محكم الصنعة.
يجنح المعماري احيانا الى إعطاء واجهة البناية اشكالا طريفة، لا تخلو من جمالية حقيقية. أما البيوت من الداخل فمرتبة بعناية، خصوصا ما يتعلق منها بوسائل الراحة. واما الادوار العلوية فأكثر اتقاناً، لأنها المكان الوحيد الذي يمكن التعرض فيه لبعض هبات الريح الذي يعز في هذا البلد، لكن ألطف ما في البيوت العربية، دون شك هي سطوحها التي لا تستخدم مع الأسف إلا في الليل.
روح تضامن ونظافة جماعية يسهر السكان انفسهم على تنظيف الشوارع التي تشبه الى حد كبير شوارع دمشق، او شوارع القاهرة القديمة. ويجد المرء نفسه مضطرا الى ان يحيي روح التضامن الكبيرة السائدة بينهم، اذ ان اشغال التنظيف الشاقة تجري كما يقال طوعيا، لأن السكان لا يدفعون في مكة المكرمة ضرائب عادية ولا ضرائب ارباح، ولا يدفعون أي مساهمة من أي نوع كان، ونتيجة لذلك فلا يبدو ان هناك نظاما للنظافة، باستثناء جمع القاذورات التي تحمل على ظهور الحمير. قمت بجولات طويلة على طريق عسير التي تسير باتجاه الجنوب الغربي للمدينة. وعند خروجي من الحرم الشريف، اجتزت قرية كبيرة يسكنها الزنوج، انها قرية غريبة مَنْ يصدق انها مبنية من القصدير الابيض الذي تصنع منه صفائح البترول؟! لا شك أن كمية كبيرة من هذه المادة قد استهلكت في بناء مدينة الزنوج بأكملها من مخلفات هذه الأوعية. وتساءلت عن سبب ترك السكان الفوانيس مشتعلة طوال الليل، سواء في الشوارع او في المساجد او حتى في الشقق الخاصة، فلم أجد جوابا شافيا؟

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

للرحالة الفرنسي عبدالله بن البشير (جبل جرفيه كورتلمون

كان أول من ادّعى الوصول إلى مكة المكرمة من المستشرقين جون كابوت عام 1480م. أي قبل 12 عامًا من سقوط الأندلس واكتشاف أمريكا، ولكن لم يصل إلينا أي شيء مما كتب عن تلك الرحلة. أما أول سجلّ وصلنا حول رحلة مستشرق إلى الحج فكان حول رجل إيطالي يدعى لودفيجودي فارتيما عام 1503م، دخلها بوصفه جنديًا في حرس المماليك وانتحل لنفسه اسم «يونس المصري»، ويبدو أن تقمص شخصية المملوك لفارتيما وغيره كما سيأتي ذكره لاحقًا كان أكثر سهولة، كون كثير من المماليك كانوا من المسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام.
أبحر فارتيما من البندقية عام 1503م، وزار كلًا من الاسكندرية وطرابلس وأنطاكية وبيروت ودمشق، وسارع منذ وصوله دمشق، إلى تعلّم اللغة العربية، واستعدّ لاستئناف الرحلة جنوبًا، ثمّ أمّن لنفسه مكانًا في القافلة الذاهبة إلى مكة المكرمة، بعد أن عمل على عقد عُرى الصداقة مع أحد زعماء المماليك الذي عيّنه حارسًا من حرّاس القافلة.
وفي الثامن من أبريل 1503م تحرّك فارتيما إلى مكة المكرمة بزي جندي مملوك، وحينما وصل إلى المدينة بقي فيها ثلاثة أيام، ودخل الحرم الشريف، الذي يصفه وصفًا موجزًا، فيقول:«إنه مسجد مقبّب يدخل إليه من بابين كبيرين، ويحمل سقفه حوالي أربعمئة عمود من الآجر الأبيض، وفيه عدد كبير من المصابيح المعلّقة الثريّات يناهز الثلاثة آلاف»، ويشير إلى وجود عدد من الكتب، في جهة من جهات المسجد التي تحتوي على تعاليم الدين الإسلامي.
وينتهز فارتيما الفرصة لتصحيح الاعتقاد الشائع في أوروبا آنذاك من أن جثمان النبي محمّد صلى‏الله‏عليه و‏آله معلّق في الفضاء، فيقول:«أما بخصوص هذه الأخبار فأنا أخالفها تمامًا، وأؤكّد أن هذا ليس صحيحًا». ويذكر في الفصل الذي يتطرّق فيه إلى مكة المكرمة وتشييدها وإنشائها أنها مدينة جميلة تكتظ بالسكان، لأنّها تحتوي على ستة آلاف أسرة. ودورها حسنة للغاية، «مثل دور الإيطاليين»، على حد تعبيره، ويذكر كذلك أن مكة المكرمة لم تكن مسوّرة، لأن أسوارها هي الجبال الطبيعية التي تحيط بها، ولها أربعة مداخل. وقد دهش فارتيما من كثرة الحجاج الهائلة وتعدد جنسياتهم وقومياتهم، ممّا دفعه للقول: إنّه لم يجد مطلقًا، من قبل، مثل هذا العدد من الناس يجتمع في بقعة واحدة من الأرض.
ويمضي الرحالة في نقل انطباعاته ومشاهداته، فيذكر في الفصل المخصص للحج من رحلته أن مركز مكة المكرمة يوجد فيه «معبد» جميل جدًا، على حدّ تعبيره، مبني من اللبن المشوي، وللمسجد الحرام أو المعبد كما يسميه مئة باب، ثم يشير إلى وجود الكعبة الشريفة في الوسط من دون أن يذكر اسمها، ثم يصف بئر زمزم قائلًا: «إن ستة أو سبعة رجال يقفون عادة حول البئر ليستقوا الماء للناس منها. وهؤلاء يريقون ثلاثة أسطل من ماء زمزم فوق كل حاج من الحجاج، فيتبلل به من قمّة الرأس إلى أخمص القدم، ولوكان لباسه من حرير».
ويظل القرن السادس عشر الذي كاد يطبع بصبغة برتغالية، شاهدًا على محاولات أخرى، على هذا الصعيد وفي السياق نفسه. ففي يوليو 1565م حجّ إلى مكة المكرمة مملوك برتغالي الأصل مجهول الاسم. فكتب وصفًا دقيقًا عنها. رغم اختصاره واقتضاب ما جاء فيه. وقد اكتشف ماكتبه هذا المملوك في حاشية كتاب عربي موجود في مكتبة الفاتيكان برقم 217.
وفي الوقت نفسه تقريبًا. وصل إلى مكة المكرمة رجل ألماني يسمى هانس وايلد كان الأتراك قد أخذوه أسيرًا في هنغاريا، وسيق إلى مكة المكرمة، فلم يعد إلى ألمانيا إلاّ سنة 1611م. وبعده بسنوات قليلة أسر فتى بندقي يدعى ماركو دي لومباردو وهو يعبر البحر الأبيض المتوسط بصحبة عمّه القبطان، فبُعث به إلى مكة المكرمة من مصر مصاحبًا لابن سيده. وقد دوّن أشياء طريفة عن سفرته.
أما جوزيف بيتس فهو شاب إنجليزي يافع من أهالي أوكسفورد، وقصته طريفة وغير عادية. فقد كان هذا البريطاني شديد التعلّق بالبحر، وعندما بلغ الخامسة عشرة من عمره التحق بسفينة كانت متوجهة إلى أمريكا عام 1678م، وفي طريق العودة. على مقربة من الشواطئ الإسبانية، هاجم قراصنة جزائريون السفينة وأسروا أعضاء الطاقم ونقلوهم إلى العاصمة الجزائرية، حيث بيعوا في السوق عبيدًا.
قام بيتس برفقة سيده الجزائري بالحج إلى مكة والمدينة في أواخر القرن السابع عشر. ثم تمكّن من الفرار، ونشر قصة رحلته تلك في بريطانيا سنة 1704م، وهي قصة فيها بعض الأخطاء والمبالغات الشائعة في الكتب المعاصرة له. ولكن الكتاب وعنوانه «وصف أمين لديانة وأخلاق المحمديين» اجتذب اهتمامًا كبيرًا. فقد كان بيتس من أوائل الإنجليز الذين دخلوا شبه الجزيرة العربية ووصفوا شعبها، والأماكن المقدسة فيها، وشعائر الحج في مكة، وقد زار كذلك قبر النبي صلى‏الله‏عليه‏ و‏آله، ونفى كما فعل فارتيما من قبله حكاية أن القبر معلّق في الهواء، ويبدو أن هذه القصة كانت شائعة في أوروبا عن الجسد الشريف حتى أتى على نفيها أكثر من رحالة.
ويمضي بيتس في وصف قافلة الحجاج، وهو ينتقل بمعيّة سيده من القاهرة إلى السويس، ومنها إلى مرفأ صغير بين ينبع وجدة، ومن هناك استخدما الجمال للوصول إلى مكة المكرمة ودامت إقامتهما هناك شهرين، وكان بيتس يرافق معلمه كل يوم في جولة حول المدينة، ويسجّل في ذهنه صور المباني وعادات الأهالي الدينية. وكان الجهد الذي بذله لتسجيل كل هذه التفاصيل مميزًا.
ويقدم بيتس انطباعاته حول مكة المكرمة، فيقول: إنه لم يجد فيها شيئًا مثيرًا أو مبهجًا. ولم يعجبه سكان مكة أيضًا، فهم فقراء ميالون إلى النحافة والهزال، ثم استرعى انتباهه «المتصوفون (الدراويش) الذين يعيشون حياة الزهد والتنسّك ويسافرون من أدنى البلاد إلى أقصاها، وهم يعيشون على صدقات الآخرين، يلبس الواحد منهم قفطانًا أبيض وقبعة طويلة بيضاء وعلى ظهر الواحد منهم جلد ضأن أو ماعز يرقد عليه، وفي يده يحمل عصا طويلة».
ويذكر خلال وصفه للحج ومناسكه أن سلطان مكة يقوم شخصيًا بغسل الكعبة بماء زمزم، ثم بالماء المطيّب المعطّر. «وحينما يقومون بهذه العملية ترفع السلالم التي تؤدّي إلى بيت اللّه‏، ولذلك يحتشد الناس تحت الباب ليدفع ماء الغسيل عليهم حتى يتبللوا به من الرأس إلى القدم. ثم تقطع المكانس التي يكنس بها البيت قطعا صغيرة، وترمى عليهم فيتلاقفونها، ومن يفز بقطعة منها يحتفظ بها كأثر».
ويضيف: «إنّ مكة كان فيها ماء كثير، لكنها خالية من العشب والزرع إلا في بعض الأماكن». على أنه وجد فيها عدّة أنواع من الفاكهة متوافرة للناس مثل العنب والبطيخ والخيار والقرع وما أشبه. وهذه يُؤتى بها في العادة من مكان يقع على مسيرة يومين أو ثلاثة ربما قصد به الطائف.

الرحلات المحضّرة بعناية

وفي عام 1807م وصل الحجاز رجل إسباني الأصل يُدعى دومنيكو باديا أي ليبليج، لينتحل اسمًا ونسبًا عربيًا «علي بك العبّاسي»، وقد تضاربت الآراء في حقيقة هذا الرجل، فقد يكون عميلًا للفرنسيين أو البرتغاليين أو ربّما الإنجليز. وهناك من يذهب إلى أنه كان جاسوسًا لسلطان مصر محمد علي باشا، الذي كان يجهّز لحملة على الحجاز. على كل، فإن علي بك العباسي كان أول أوروبي احتك بالناس عن قرب من موقع لم يثر حساسيتهم. وكان لادعائه النسب العباسي، وتأكيده لشريف مكة بأنه كان واحدًا من عائلتهم الوجه الذي دخل به قلوب الناس.
سعى علي بك إلى توخي الدقّة في كتاباته. فهو يصف بالتفصيل الأروقة المعمدة والقباب والمآذن في المسجد الحرام، ويخبرنا عن الأماكن المبلّطة والأماكن ذات الأرض الرملية. ويميّز الأمكنة التي تخص أتباع كل مذهب من المذاهب الأربعة في أرجاء الحرم. ويأتي بعد ذلك على إيراد تفاصيل أخرى عن مناسك الحج، فيُحدّث قرّاءه عن رمي الجمرات ويشرح رمزيتها.
ولم يكتف علي بك بزيارته الأولى، فغادر دمشق عام 1818م، متجهًا إلى زيارة مكة المكرمة للمرة الثانية ولكنه توفي على الطريق، وتقول التقارير البريطانية: إن وفاته كانت بسبب مرض الديزنتاريا. في حين أن التقارير الفرنسية تؤكد أنه قتل مسمومًا من قبل البريطانيين.
بقي أن نشير إلى أن رحلات علي بك قد طبعت بالإنجليزية عام 1816م، تحت عنوان «رحلات علي بك في المغرب وطرابلس وقبرص ومصر والجزيرة العربية وسوريا وتركيا 1803ـ1807م»، وأعيد طبعها في لندن عام 1993م.
أما الرحالة الثاني الذي قام بمهمّة مشابهة، فهو الألماني أولريخ سيتزن. غير أن المعلومات عنه موجزة جدًا. ولد عام 1767م، ونجهل الكثير عن نشأته وحياته، وكل ما نعرفه أنه قضى عشرين سنة يدرس ويتأهّب لرحلته إلى الشرق. فجاء إلى سوريا سنة 1805م وأقام فيها بضع سنين، وكتب في رحلته كتابًا قيّمًا باللغة الألمانية قبل أن يعلن إسلامه ويتوجه إلى أداء فريضة الحج. فسافر إلى الحجاز، في زيّ درويش اسمه «الحاج موسى»، ودخل مكة حاجًا سنة 1810م.
وزار الحجاز عدد آخر من الأوروبيين الرحالة بعد ذلك. وقد كانت حملة الخديوي محمد علي باشا على الحجاز، سببًا في دخول عدد من الأوروبيين مع الجيوش المصرية إلى الأراضي المقدّسة وزيارتهم مكة والمدينة، ومنهم السويسري بيركهارت، والإيطالي فيناتي، والجندي الأسكتلندي توماس.
أما فيناتي، فهو رجل من أهالي فيرارا في إيطاليا، وقد قدّر له بعد مغامرات عدة، أن يحجّ إلى مكة المكرّمة في 1814م، وقد اتخذ محمدًا اسمًا. كل مالدينا من معلومات عنه، أنه سيق إلى الجندية في بلدته سنة 1805م. ففرّ منها إلى ألبانيا، وعمل عند أحد الباشوات الأتراك فيها، واعتنق الإسلام.
ثمّ توجّه إلى اسطنبول، وبعد مغامرات وتقلبات عدّة وصل إلى القاهرة في عام 1809م، وانخرط في سلك الحرس الألباني. ثم فرّ من الجندية عام 1814م وتوجه إلى مكة المكرمة، فحجّ فيها. وكتب عن ما شاهده بالتفصيل، ومنه قوله: «ولمّا كنت مسرورًا لنجاحي في الفرار، كنت في وضع فكري يتقبّل الكثير من الانطباعات القويّة. ولذلك تأثرت كثيرًا بجميع ما رأيت عندما دخلت البلدة (يقصد مكة)، لأنّها وإن لم تكن واسعة ولا جميلة بحدّ ذاتها، فقد كان فيها شيء يبعث على الرهبة والدهشة. وكان ذلك يلاحظ على الأخصّ عند الظهيرة، حينما يهدأ كل شيء تمام الهدوء، إلا المؤذّن الذي يدعو الناس إلى الصلاة من فوق المئذنة».
ويمضي فيناتي في وصف البيت الحرام والكعبة معلقًا على ازدحام الناس في مكة، وكثرة الحجّاج فيها فيقول: «وصلت إلى مكة، منذ أن أتيتُ إليها، قافلتان كبيرتان، إحداهما من آسيا والأخرى من إفريقيا، يبلغ عدد القادمين فيهما حوالي أربعين ألف شخص، كان يبدو عليهم كلهم مقدار ما يكنّونه في نفوسهم من الاحترام والتقديس للبيت الحرام».

عصر كبار المستشرقين

وفي الوقت الذي كان فيه فيناتي يقوم برحلة الحج إلى مكة، كان هناك مستشرق آخر يُعدّ من أشهر رحالي القرن التاسع عشر وأغزرهم علمًا وثقافة وأبعدهم صيتًا وشهرة، يشارك في موسم الحج ذاته، متخفيًا تحت اسم مستعار وهو «الشيخ إبراهيم».. ذلك هو الرحالة السويسري جون لويس بيركهارت الذي نزل في جدة في الثامن عشر من يوليو 1814م. وسار منها إلى الطائف لمقابلة الخديوي محمد علي باشا، ثم قصد مكة المكرمة لأداء فريضة الحج.
قبل أن يرحل بيركهارت إلى الحج، قرر أن يعدّ نفسه إعدادًا كافيًا لتلك الحياة المليئة بالمصاعب والاختبارات والمحن التي تنتظره. فالتحق بجامعة كمبردج عام 1808م لدراسة اللغة العربية والطب وعلم الفلك وعلوم أخرى. ثم قصد حلب حيث قرأ القرآن وتفقه في الدين الإسلامي، ثم اعتنقه عام 1809م وتسمّى بإبراهيم بن عبداللّه‏، وراح يعوّد نفسه على الحياة الصعبة، فهجر حياة الترف، وبات ينام على الأرض.
وصل بيركهارت إلى مكة، في 8 سبتمبر 1814م، وكانت معرفته باللغة العربية، واطلاعه التام على أحوال المسلمين وعاداتهم قد ساعداه على إنجاز مهامه بنجاح، حتى استطاع أن يعيش في مكة خلال موسم الحج كلّه، ويشترك في مناسكه وشعائره، من دون أن يثير أية شكوك.. وكان بيركهارت نفسه يقول: إنّه من بقايا المماليك الذين قضى عليهم محمّد علي باشا في مصر، حينما كان يُسأل عن هويته، وشخصية المملوكي والدرويش كانت مناسبة للتخفي بين الحجيج بالنسبة لرجل أوروبي كما فعل فارتيما من قبل، والملاحظ مما كتبه بيركهارت نفسه أن إقامته في مكة كانت مريحة جدًا، إذ يقول: «خلال جميع رحلاتي في الشرق، لم أتمتع براحة كالتي عشتها في مكة. وسأحتفظ بذكريات جميلة عن إقامتي هنا».
ولا شكّ أن بيركهارت لم يُضع وقته سُدى، إذ وضع 350 صفحة من الملاحظات والوصف الدقيق للمدينة وأهلها.. وترك وصفًا مفصلًا لبيت اللّه‏ الحرام، خلال ليالي شهر رمضان عندما «تلتمع آلاف الفوانيس في أعمدته» وعندما «تنعشنا النسمة الباردة فيه، بعد يوم طويل وحار من الصيام».
ومن طريف ما يورده بيركهارت، في هذا الفصل، قائمة بأسماء الأبواب الموجودة في المسجد الحرام تحتوي على تسعة وثلاثين اسمًا حديثًا، تقابلها الأسماء القديمة لبعض الأبواب. ويضيف في وصفه لمكة المكرمة: «إنها يمكن أن تعتبر بلدة جميلة، لأن شوارعها أعرض من شوارع المدن الشرقية الأخرى بوجه عام. وبيوتها عالية مبنية بالحجر. فيها عدد من الشبابيك التي تطلُّ على الشوارع فتسبغ عليها منظرًا مليئًا بالحيوية، بخلاف الدور في مصر وسوريا، التي لا تطلّ على الطرق في الغالب، وهي مثل جدة، تحتوي على عدد من الدور ذوات ثلاثة طوابق». ويقول كذلك: «إنّ مكة مفتوحة من جميع الجهات، لكن الجبال المحيطة بها تشكلّ مانعًا حصينًا ضد العدو. وقد كان لها في الزمن القديم ثلاثة أسوار تحمي جوانبها».
ويمضي بيركهارت في التطرّق إلى العديد من التفصيلات، كالماء الذي يعتمد عليه سكان مكة، وبئر زمزم، وقناة زبيدة التي يسهب في سرد تاريخها وما شهدته من ترميم وإصلاح على مرّ التاريخ. كما يصف محلات مكة التجارية وأسواقها وأدق التفصيلات الأخرى عن حاراتها ومطوّفيها وسفوحها، وأجهزتها الإدارية، وأماكنها التاريخية.
قدّر بيركهارت عدد سكان مكة في غير مواسم الحج، بخمسة وعشرين إلى ثلاثين ألف نسمة، ثم يقول: «إن مكة كان بوسعها، في تلك الأيام، أن تسكن ثلاثة أضعاف هذا العدد من الحجاج أيضًا». ويضيف في حديثه عن السكان أن جلّهم غرباء وأجانب عنها من أهالي اليمن و حضرموت. وكان يليهم في العدد أبناء الهنود والمصريين والسوريين والمغاربة والأتراك. وكان هناك أيضًا مكّيون من أصل إيراني وتاتاري وبخاري وكردي. ومن كل بلد مسلم آخر تقريبًا.
في منتصف يناير 1815م، غادر بيركهارت مكة المكرمة إلى المدينة المنورة. ومن سوء حظه أنه وقع مريضًا بمرض البرداء (الملاريا)، حتى أصابه اليأس من نفسه. وظنّ أنه سيقضي نحبه في المدينة فيقبر فيها. لكنه مع ذلك استطاع أن يكتب عدّة فصول عنها في الجزء الثاني من رحلته. غير أن هذه الكتابات بقيت أقل شموليّة من كتاباته عن مكة.
وفي صبيحة يوم الخامس والعشرين من يوليو 1853م، وصل المدينة المنورة بريطاني متنكِّر باسم «الحاج عبداللّه‏»، ليغدو هو الآخر أحد أبرز الرحّالة الأوروبيين الذين استشرقوا.
ولم يكن هذا (الحاج) سوى السير ريتشارد فرنسيس بيرتون الذي كان يعمل موظفًا في شركة الهند الشرقية المعروفة، ورحل إلى إفريقيا والهند وسوريا وشمال إفريقيا والبرازيل وجزيرة العرب التي ظلّت بين هذه جميعًا كما قال هو نفسه: «البلاد التي تولّعت بها».
استعدّ بيرتون كما فعل بيركهارت من قبل أن يقدم على رحلته الخطرة بأشهر عديدة، واتخذ جميع التدابير اللازمة للقيام بمهمته خير قيام، حتى إنه عمد إلى الاختتان وهو يومئذ في الثانية والثلاثين من عمره! وخلع عنه ثيابه الأوروبية، واستبدل بها ملابس مسلم أفغاني في طريقه إلى أداء فريضة الحج، وتسمّى باسم الحاج عبداللّه‏. وقد وصف لنا بيرتون بدقّة رحلته هذه في كتاب ممتع من جزأين ضخمين هو «الحج إلى المدينة ومكة».
وفي طريقه إلى الشرق، كان بيرتون يعمل على إتقان دوره كمسلم في تفاصيل الحياة اليومية للمسلم، منتحلًا شخصية نبيل فارسي بداية الأمر، ثمّ شخصية درويش متجوّل. وعن سبب إقدامه على هذه الخطوة. يقول بيرتون: «ليس هنالك من شخصية مناسبة للتخفّي في العالم الإسلامي أكثر من شخصية الدرويش، فهذه الشخصية يمكن لأي رجل من أية طبقة أن يتلبّسها، من أي عمر أو من أي مذهب. كما يسمح للدراويش بتجاوز أو تجاهل أصول الأدب والمعاملة كأشخاص قد انسلخوا عن المجتمع، وتوقّفوا عن الظهور على مسرح الحياة».
وصل بيرتون إلى المدينة المنورة أولاً، وكتب عن تشكيلات خدم الحرم النبوي، وما يلبث أن يقارنها بما قرأه عند بيركهارت. ويعلمنا بيرتون أن حجم المدينة المنورة حين زارها كان أكبر بمرة وثلث من حجم مدينة السويس، أو بقدر نصف حجم مكة، وهي عبارة عن مكان مسوّر يؤلّف شكلًا بيضاويًا غير منتظم. ولها أربع بوّابات، وهناك عمارات ضخمة وأبراج مزدوجة متقاربة، وفي داخل المدينة الظليل ترى الجنود يحرسون المدينة، وأصحاب الجمال يتشاجرون، وكثيرًا من الرجال الذين لا عمل لهم يتسكّعون. ثم يصف البنايات العامة فيقول: إن هناك أربع خانات كبيرة وبضعة مقاه صغيرة، وحمامًا ممتازًا، ويقدّر السكّان بـ 16 ألف نسمة.
في 11 سبتمبر 1853م، وصل بيرتون إلى مكة المكرمة بعد رحلة متعبة حافلة بالمخاطر؛ ليستقر به المقام في بيت مرافقه محمّد البسيوني الذي كان دليله ومرافقه منذ بداية الرحلة.
يقول بيرتون عن مكة حينما وصلها لأول مرة: إنه لم يجد فيها ذلك الجمال الرشيق المتناسق الذي يتجلّى في آثار اليونان وإيطاليا، (وهذا دليل على التحول الذي طرأ على معمار مكة في الفترة ما بين زيارة فارتيما الذي وصف دورها بأنها تشبه الدور الإيطالية، وبين زيارة بيرتون لها) ولا الفخامة المتجلّية في أبنية الهند، ومع هذا فقد كان المنظر غريبًا فريدًا بالنسبة إليه، وكتب: «لكنني لم أرَ مثل هذه المشاهد المهيبة والرائعة في أي مكان آخر».
ومن المستشرقين الذين قاموا بالحج بغرض التجسس، أو التعرف على أحوال مواطني مستعمرات بلادهم، الهولندي سنوك هورخنيه الذي كان أستاذًا للغة العربية في جامعة لندن، وعاش 17 عامًا في جزر الهند الشرقية (أندونيسيا)، ثم زار مكة وبقي فيها ستة أشهر بين عامين 1884 و 1885م.
وتزامنت هذه الزيارة مع قيام حركات مقاومة للاستعمار الهولندي في تلك الجزر الآسيوية التي يحج منها عشرات الآلاف إلى مكة سنويًا، وكان الهدف منها التعرف على المؤثرات التي تدفع الثوار إلى العصيان بشكل خاص بعد عودتهم من مكة. والتقط هورخنيه آنذاك كمية كبيرة من الصور الفوتوغرافية لمواطني هذه الجزر إضافة إلى أماكن عديدة في مكة وجوارها.
إن قائمة الأوروبيين الذين زاروا مكة المكرمة طويلة في الحقيقة، إذ تضم إضافة إلى المشاهير الذين ذكرناهم عددًا أكبر ممن هم أقل شهرة، وبشكل عام يمكن القول: إن ملاحظات هؤلاء اختلفت بمرور الزمن. فقد كان الأوائل منهم أكثر اهتمامًا بشرح تفاصيل الدين ومناسك الحج. وتعبيراتهم تطبعها الدهشة وأحيانًا الانبهار وأحيانًا التعصب الديني. كما أن الأوائل ركزوا على دحض الأخطاء والخرافات الرائجة في أوروبا عن الدين الإسلامي ومقدساته.
أما المتأخرون منهم، فقد ذهبوا إلى وصف أدقّ لحال سكان مكة والمدينة، والحجاج وتركيباتهم الإثنية وأعدادهم وطبقاتهم وأحوالهم المادية والسياسية والاجتماعية، كما تركّز وصفهم للمدينتين على ذكر تحصيناتهما مصادر المؤونة والماء فيهما، كما استغل رحالة كل بلد أوروبي فرصة الحج للتجسّس على حجاج مستعمرات بلده.
وقد كانت هناك بضع عوامل مشتركة بين هؤلاء الرحالة الأوائل منهم أو المتأخرين. فقد شاع بينهم تقمّص شخصيات يسهل لهم التسلل عبرها وتبرير سحنتهم الأوروبية من خلالها مثل جنود المماليك، أوتصرفاتهم الغريبة مثل الدراويش. كما أن جميعهم تعلّم اللغة العربية وأجادها واستعدّ للرحلة وتعلم الدروس ممن سبقوه إليها بفطنة شديدة.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

أرنولد ويلسون
[URL="http://javascript:buildNewList('https://www.shjlib.gov.ae%3A83/ipac20/ipac.jsp%3Fsession%3D12319H625BB18.13043%26profile%3Dara%26source%3D%7E%21shj_lib%26view%3Dsubscriptionsummary%26uri%3Dfull%3D3100008%7E%2124256%7E%21451%26ri%3D1%26aspect%3Dbasic_search%26menu%3Dsearch%26ipp%3D20%26spp%3D20%26staffonly%3D%26term%3D%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587%26index%3D.GW%26uindex%3D%26aspect%3Dbasic_search%26menu%3Dsearch%26ri%3D1','https://www.shjlib.gov.ae%3A83/ipac20/ipac.jsp%3Fsession%3D12319H625BB18.13043%26profile%3Dara%26source%3D%7E%21shj_lib%26view%3Dsubscriptionsummary%26uri%3Dfull%3D3100008%7E%2124256%7E%21451%26ri%3D1%26aspect%3Dbasic_search%26menu%3Dsearch%26ipp%3D20%26spp%3D20%26staffonly%3D%26term%3D%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587%26index%3D.GW%26uindex%3D%26aspect%3Dbasic_search%26menu%3Dsearch%26ri%3D1','true')"]تاريخ الخليج / ارنولدتويلسون ؛[/URL]

Arnold Talbot Wilson

تاريخ الخليج

المؤلف:
أرنولد ويلسون

صفحة: 215

تعريف الناشر:
يتعرض لمنطة تعتبر واحدة من اهم المناطق في العالم لما فيها من تأثير على العالم في شتى ميادين الحياة سواء كانت حضارية ام اقتصادية او سياسية
والكاتب يعتبر من اهم الشخصيات التي مارست دورا هاما في المنطقة الا وهو لفتنانت كولر. سير أرنولد ويلسون. وهو واحد من القلة الذين رسموا صورة صادقة لتاريخ الخليج.

Sir Arnold Talbot Wilson KCIE CSI CMG DSO (18 July 1884 – 31 May 1940) was the British civil commissioner in Baghdad in 1918-1920. Wilson became publicly known for his role as the colonial administrator of Mesopotamia (geographic Iraq) during and after the first World War. His high-handedness arguably led to an Iraqi revolt in 1920. He was replaced by Sir Percy Cox. Wilson was the third MP to be killed in World War II.

Wilson was born in 1884 and educated in England at Clifton College, where his father was a headmaster. He started his career as an officer of the British army in India. In 1904, he went to Iran as a Lieutenant to lead a group of Bengal Lancers to guard the British consulate in Ahwaz and to protect the work of the D’Arcy Oil Company, which had obtained a sixty-year oil concession in Iran and was pursuing oil exploration in partnership with the Burma Oil Company. Wilson was an officer in the 32nd Sikh Pioneers, a regiment of the Indian Army.
In 1907, Wilson was transferred to the Indian Political Department and sent to the Persian Gulf, where he served as a political officer, soldier and senior administrator. In 1920, he joined the Anglo-Persian Oil Company as resident director in the Persian Gulf. He worked for the company until 1932. Wilson oversaw the discovery of the first oil site in the Middle East, Masjid-i-Suleiman in 1908.

[edit] World War I and afterwards

In 1915, as the British were moving troops from India into Mesopotamia through the Persian Gulf and Basra, Wilson was designated as the assistant, and then deputy, to Sir Percy Cox, the British Political Officer for the region. Based in Baghdad, he then became the acting Civil Commissioner for Iraq.
During his tenure in Iraq, Wilson worked to improve the country's administration according to the principles he learned in India. In Wilson’s views, the priority was to reconstruct and stabilize the country, by establishing an efficient government and administration as well as a fair treatment and political representation of the various ethnic and religious communities (i.e., in the case of Iraq: Arabs, Kurds, Persians, of religions such as Muslim Shiite and Sunni, Christian and Jews). In doing so, he was nicknamed The Despot of Mess-Pot". However, after the end of WW1, he found himself progressively opposed to other British officials, who believed that Arab countries should be granted independence under British supervision.
In 1919, during the Paris international conference which followed WW1, he was amongst the few who successfully recommended adopting the Arab name Iraq, as it had been known as for more than 1400 years by the whole Muslim and Arab world ever since the Arabs went to it, instead of the Greek name Mesopotamia which was only still being used by Westerners. This name change was intended to cover the planned northern expansion of the newly created country under British Mandate to include the oil rich Mosul region of Kurdistan, in addition to the Mesopotamian provinces of Baghdad and Basra.
In April 1920, at the Conference of Sanremo, the League of Nations agreed to the British mandate over Iraq. In the spring and summer of 1920, various riots erupted across central and southern Iraq. These riots were often violently repressed by Wilson's administration. The total number of Iraqi casualties of these riots was estimated at 10,000 people.
In the summer of 1920, Wilson proposed a compromise, suggesting that Faysal, the former King of Syria, be offered the Iraqi throne. This proposal was intended to obtain support from the Iraqi population as well as by the British officials who favored a controlled Arab independence. It was eventually accepted by the British Government and by Faysal, but Wilson would not be there to participate in its implementation. The British government decided not to follow Wilson's views, and instead grant independence to Iraq. The British government removed Wilson from his position in Iraq, and knighted him. Deeply disappointed by the turn of events, he left the public service and joined APOC as manager of their Middle Eastern operations.

[edit] World War II

In 1933, he was elected as MP for Hitchin. Before World War II, his outspoken views evoked a lot of criticism. The New Statesman described him as "an admirer of Hitler and an unscrupulous propagandist for Mussolini and Hitler".
However, at the outbreak of the war, he joined the Royal Air Force Volunteer Reserve, serving as a pilot officer (air gunner) in 37 Squadron of Bomber Command. He stated that "I have no desire to shelter myself and live in safety behind the ramparts of the bodies of millions of our young men."[1] Still an MP, he was killed in action over northern France, around Dunkirk, on 31 May 1940. He is buried at Eringhem churchyard, half-way between Dunkirk and St. Omer.[2]
His book, S.W. Persia: Letters and Diary of a Young Political Officer 1907-1914 (1941) was published posthumously.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

أرنولد ويلسون

Arnold Talbot Wilson

تاريخ الخليج

المؤلف:
أرنولد ويلسون

ولد ويلسون في عام 1884 وتلقى تعليمه في كلية كليفتون في انكلترا ، حيث كان والده وكان مدير المدرسة. بدأ حياته ضابطا في الجيش البريطاني في الهند. في عام 1904 ، توجه الى ايران باعتبارها الملازم لقيادة مجموعة من البنغال الرماحون لحماية القنصلية البريطانية في الأهواز ، وحماية العمل من D' Arcy شركة النفط ، والتي حصلت على الستين سنة امتياز النفط في ايران وحصل على السعي للتنقيب عن النفط في شراكة مع شركة النفط بورما. ويلسون كان ضابطا في 32nd السيخ الرواد ، وفوج من الجيش الهندي.

في عام 1907 ، وقد نقل ويلسون إلى الدائرة السياسية في الهند وأرسلت إلى الخليج ، حيث عمل مديرا للشؤون السياسية ، وجندي من كبار المديرين. في عام 1920 ، التحق البريطانية شركة النفط الفارسية باعتبارها المخرج المقيم في الخليج الفارسي. انه يعمل لحساب الشركة حتى عام 1932. اشرف على ويلسون اكتشاف أول موقع للنفط في الشرق الأوسط ، ومسجد سليمان الاول عام

وفي عام 1915 ، حيث تتحرك القوات البريطانية من الهند الى بلاد ما بين النهرين عبر الخليج والبصرة ويلسون عين مساعد ، ثم نائبا ، للسير بيرسي كوكس ، البريطانية للشؤون السياسية للمنطقة. في بغداد ، ثم أصبح المفوض المدني التي تعمل في العراق.

خلال فترة ولايته في العراق ، ويلسون عملت على تحسين إدارة البلد وفقا لمبادئ علم في الهند. ويلسون في وجهات النظر ، وكانت الأولوية لإعادة بناء وتحقيق الاستقرار في البلاد ، عن طريق إنشاء نظام فعال للحكم والإدارة ، فضلا عن المعاملة العادلة والتمثيل السياسي من مختلف الطوائف العرقية والدينية (أي ، في حالة العراق : العرب ، الاكراد والفرس ، والأديان مثل المسلمين الشيعة والسنة والمسيحيين واليهود). وهو يفعل ذلك ، انه اطلق عليها اسم الطاغية من الفوضى بين المستوى "، إلا بعد انتهاء WW1 ، وجد نفسه تدريجيا في مقابل سائر المسؤولين البريطانيين ، الذين كانوا يعتقدون أن الدول العربية يجب أن تمنح الاستقلال تحت اشراف بريطاني.

في عام 1919 ، خلال مؤتمر دولي في باريس WW1 التي تلت ذلك ، كان من بين القلائل الذين نجحوا في أوصى باعتماد اسم العراق العربي ، لأنه كان يعرف أكثر من 1400 سنة قبل الإسلامية بأسرها والعالم العربي منذ أن كان العرب قد توجهوا الى فإنه ، بدلا من الاسم اليوناني لبلاد ما بين النهرين التي كانت لا تزال تستخدم من قبل الغربيين. هذا التغيير في الاسم هو أن يشمل المخطط شمال توسيع المنشأة حديثا للبلاد تحت الانتداب البريطاني لتشمل الموصل الغنية بالنفط منطقة كردستان ، إضافة إلى بلاد ما بين النهرين محافظات بغداد والبصرة.

في أبريل 1920 ، في مؤتمر سان ريمو ، وعصبة الأمم وافقت على الانتداب البريطاني في العراق. في ربيع وصيف عام 1920 ، اندلعت أعمال الشغب في مختلف أنحاء وسط وجنوب العراق. هذه الاضطرابات غالبا ما تواجه بقمع شديد من إدارة ويلسون. مجموع عدد الضحايا العراقيين من هذه الاضطرابات بنحو 10000 شخص.

في صيف عام 1920 ، واقترح حلا وسطا ويلسون ، مما يوحي بأن فيصل ، الملك السابق في سوريا ، تقدم العرش العراقي. هذا الاقتراح يهدف الى الحصول على دعم من الشعب العراقي وكذلك من جانب المسؤولين البريطانيين الذي كان يؤيد استقلال الدول العربية التي تسيطر عليها. انها في النهاية وقبلت الحكومة البريطانية ، وفيصل ، ولكن ويلسون لن يكون هناك على المشاركة في تنفيذه. الحكومة البريطانية قررت عدم متابعة آراء ويلسون ، وبدلا من منح الاستقلال للعراق. الحكومة البريطانية نقل ويلسون من منصبه في العراق ، وسام فارس به. بخيبة أمل شديدة بسبب تطور الأحداث ، ترك الخدمة العامة وانضم APOC كمدير للعمليات في منطقة الشرق الأوسط.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين في مائة عام (1770م1870م) الجزء الأول الرحلات إلى الحجاز وعسير ونجد.
صدر بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة.
تأليف: البرخت زيمه
ترجمة: د. غازي عبد الرحيم شنيك
133ص
يستعرض الكتاب ما كتبه الرحالة الألمان وغيرهم عن شبه الجزيرة العربية في القرنين السابع والثامن عشر الميلاديين، وما ذكروه من أوصاف للأماكن الجغرافية والحوادث التاريخية، ويخصص المؤلف حيزاً كبيراً للعرض الخاص بجغرافية وتاريخ وسط وشمال شبه الجزيرة العربية. وقد سار الكاتب على منهج تتبع خط سير هؤلاء الرحالة في الأجزاء المختلفة من الجزيرة العربية، مع التعليق على أهم ما دوّنوه عن جغرافية البلاد التي زاروها وأحوالها الاجتماعية، وما يسودها من عادات وتقاليد.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

جيرترود بيل --

Gertrude Bell scaled the Alps, mapped Arabia, and midwifed the modern Middle East

by Christopher Hitchens
The Woman Who Made Iraq

Article Tools

sponsored by:

E-mail Article[URL="http://javascript penprintpopup()"][/URL][URL="http://javascript penprintpopup()"]Printer Format[/URL]

On the cover of this book is an arresting photograph taken in front of the Sphinx in March 1921, on the last day of the Cairo conference on the Middle East. It shows Gertrude Bell astride a camel, flanked by Winston Churchill and T. E. Lawrence. She wears a look of some assurance and satisfaction, perhaps because—apart from having spent far more time on camelback than either man—she has just assisted at the birth of a new country, which is to be called Iraq.

The picture is especially apt because Bell spent a good part of her life sandwiched between Churchill and Lawrence. If Churchill had not committed the Allies to the hideous expedition to Gallipoli, she would probably have married a young man—imperishably named Dick Doughty-Wylie—who lost his life on that arid and thorny peninsula. And if the Turks had not triumphed at Gallipoli, the British would not have had to resort to raising an Arab revolt against them and staffing it with idealistic Arabists of uncertain temperament. Finally, if Churchill as a postwar colonial secretary had not been forced to make economies and to find Arab leaders to whom Britain could surrender responsibility, there would have been no Iraq.
As Georgina Howell puts it in this excitingly informative book, those idealistic Arabists of Britain’s hastily formed “Arab Bureau” were objectively committed to living a lie. They knew that the promises given to the Arab tribes—self-determination at war’s end if you join us against the Turks—were made in order to be broken. The dishonesty was famously too much for Lawrence, who became morose and inward and changed his name to Shaw. But it was not too much for Gertrude Bell, who was determined that some part of the promise be kept, and who helped change Mesopotamia’s name to Iraq.

Gertrude Bell Queen of the Desert, Shaper of Nations

by Georgina Howell
FSG

Once more we are confronted with the old question: What is it that turns certain specimens of the most insular people into natural internationalists? Bell was born into a family of ironmasters in the north of England, liberal and free-trade in their politics, and though the family firm had its vicissitudes, she never had to be concerned about money. Her life pre-1914 (the war is the only watershed that matters in considering her generation) was spent partly in doing things young girls don’t normally do, such as Alpine mountaineering and desert archaeology, and partly in adopting causes one might not expect, such as that of the Anti-Suffrage League. As it happened, the First World War involved so many women on the “home front” that it made the post-1918 extension of the franchise almost automatic. The war also forced Bell to realize that she would probably never lose her virginity, which she simultaneously wanted, and dreaded, to be rid of. Her beau ideal lay in a shallow grave on the Dardanelles: She had missed her opportunity and wouldn’t settle for a lesser lover. It’s usually men who volunteer to go off on a desert mission at this point, but by late 1915 Gertrude was in Cairo as the first woman officer (known as “Major Miss Bell”) ever to be employed by British military intelligence.
She was given this distinction be-cause her extraordinary prewar travels and researches in Arabia Deserta had suddenly acquired strategic importance. In the film version of The English Patient, some British soldiers are scrutinizing a map when one asks, “But can we get through those mountains?” Another replies, “The Bell maps show a way,” to which the response comes, “Let’s hope he was right.” This is a pardonable mistake, perhaps, because even now it is extraordinary to read of the solitary woman who explored and charted a great swath of Arabia, from remotest Syria to the waters of the Persian Gulf, just when Wilhelmine Germany was planning a Berlin-to-Baghdad railway. John Buchan and Erskine Childers both wrote important fiction about the impending clash of civilizations, but if anyone’s work should have been titled The Riddle of the Sands, it is Gertrude Bell’s.
Reading about Bell, one is struck not just by her ability to master the Arabic language and to revere and appreciate the history and culture of the Arabs, but by her political acuity. Where others saw only squabbles between nomads, she was able to discern the emergence of two great rival forces—the Wahabbis of Ibn Saud and the Hashemites of Faisal—and she stored away the knowledge for future reference. Georgina Howell occasionally overdoes the speculative and the fanciful, writing “she must have” when she lacks precise information, but she also considers questions other narratives tend to skip, such as, what does an Englishwoman in the desert, surrounded by inquisitive and hostile Turks, do when it is imperative that she relieve herself? (The answer: Take care to have a stout Arab servant who will interpose his body, then reward and nurture him for the rest of his life.) The title of the book may seem exorbitant in its flattery—and depressing in its echo of poor, mad Lady Hester Stanhope—but Bell’s bearing was such that many of the desert dwellers truly believed a queen had come to visit them.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

صور للرحالة Gertrude Bell جيرترود بيل أثناء زيارتها لحائل ,,,

متوجهين لحائل

مجلس في قلعة برزان

جزء من ساحة قصر برزان

جيرترود بيل
جيرترود بيل (1868-1926) ولدت في واشنطن ، فيما كانت في ذلك الوقت شركة دورهام ، ولكن ، عندما كانت صغيرة للغاية ، انتقلت مع عائلتها الى Redcar. إنها أولا وقبل كل شيء من التعليم في البيت ، في المدرسة ، ثم في لندن أخيرا ، في الوقت الذي لم يكن على الاطلاق المعتادة للمرأة أن يكون التعليم الجامعي ، وذهبت لأوكسفورد لقراءة التاريخ ، وعند بلوغهم وعشرين وبعد عامين فقط من الدراسة ، غادرت مع درجة من الدرجة الأولى. في السنوات التالية مباشرة ، وأمضت الوقت على الدور الاجتماعي في لندن ويوركشاير ، سافرت على نطاق واسع في أوروبا ، وزار بلاد فارس. واصلت حركتها مع رحلات حول العالم ، في 1897-1898 وفي 1902-1903. في مثل هذا الوقت أيضا ، في seasons1899 - 1904 ، لها يستغل في تسلق جبال الألب حقق لها شهرة بأنه متسلق الجبال.
ولكن من بداية القرن وما بعده ، حياتها يحكمه حب من الشعوب العربية ، مستوحاة ، على ما يبدو ، من خلال زيارة لأصدقائه في القدس في 1899-1900. علمت لغتهم ، على التحقيق في المواقع الأثرية ، وسافر في عمق الصحراء ، إلا برفقة مرشدين مالي. على معلوماتها من البلاد ، والقبائل وبالتالي اكتسبت جعلها هدفا رئيسيا لتجنيدهم من جانب الاستخبارات البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى ، في وقت لاحق ، بوصفه موظف للشؤون السياسية ، ثم أمين الشرقية إلى المفوض السامي في بغداد ، أصبحت ملكا - صانع جديد في حالة العراق ، والتي كانت قد ساعدت على خلق. أول حب ، ولكن دائما لعلم الآثار ، وكما فخري مدير الاثار في العراق ، وأنها أنشئت في متحف بغداد في العراق.

فإن ورقات
جيرترود بيل فإن أوراق تتألف من نحو 1600 مفصلة وحيوية رسائل إلى والديها ، ولها 16 يوميات ، الذي يحتفظ في الوقت التي كانت تستقلها ، وc.40 علب مواد متنوعة. كما أن هناك نحو 7000 والصور الفوتوغرافية ، والتي اتخذتها c.1900 - 1918. من هذه المواقع الأثرية في منطقة الشرق الأوسط هي ذات قيمة كبيرة لأنها هياكل سجل منذ ذلك الحين تراجع ، أو في بعض الحالات ، قد اختفت تماما ، في حين أن تلك القبائل الصحراوية كبير والأنثروبولوجية ethnographical المصالح.
يوميات ورسائل ، ولكن ليس على مواد متنوعة ، تم نسخها في الشكل الآلي بين 1982 و 1988 ، ومجموعة من الصور التي نشرت في عام 1982 ، في طبعة ثانية في عام 1985[/COLOR]

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

ترجمة د. محمد بن عصام السبيعي

في شهور الصيف التي لا تنقضي كان جزيرةً للعزاب، وفيه مرت ليالي السمر مع الزملاء بسلام.وبجانب البيت تقف سيارتي الكاديلاك.لقد أصاب (هرب بدولف) كبد الحقيقة حين قال: "أنت هنا في وطن ، إذن فالأمور تختلف بالنسبة لك..."
الفرار من هذا الطقس القاتل.
أجل كان مُحقّاً؛ فالكويت أضحى موطني. وككلّ من يعش هنا فقد قاسيت صيفاً تلو الآخر، كانت سببا في ضيق مستمر طيلة فترة الصيف. لقد كنت أندبُ ذلك الحظ، وكم من مرّة حدثتني نفسي بالفرار من هذا الطقس القاتل.ولكن الآن، وحيث لي الخيار في هجر هذا كله وأن أعيشَ في معسكرٍ في الدمّام، أو أسكنَ في الخفجي تحت شراع سفينةٍ، الآن يلوح لي ذلك اليوم الأميركي لدفع الأجور غير ذي جاذبية. بعد عامٍ ونصف سينتهي العمل في مشروع الدمام ومن يعلم بعدها أين ستأخذني قدماي؟
الهندي يتربّع على مجلات ميكي ماوس
إذن كما قَدم هؤلاء الرجال قبل بدء العمل بهذا المشروع الكبير على أجنحة الطائرات سيرحلون أيضاً. وبحلول يوم غد سيكونوا طي النسيان، ولن يأتي على ذكرهم أحد. إنهم كما لم يحيوا أبداً. هؤلاء الرجال الذين عمل معهم المرء جنباً إلى جنب قرابة عامين لم يخلفوا لدى سواهم انطباعا واحداً، فقط الهندي الذي كان يعمل في المطعم هو من يفتقدهم! لأنه يتربّع الآن على عرشٍ من مجلات الفكاهة وميكي ماوس.في المكتب الهندسي تمكثُ الطاولات خاوية، وآلات الرسم وضعت تحت أغلفة بلاستيكية.ودار السينما المكشوفة بالكاد يرتادها أحد البومروي.. و(بَك) أغلق قبل أسابيع نادي غرانديا، وإلى الأبد.القلة ممن يسكنون المعسكر الآن لا يشغلون حتى ثلاث طاولات.
وفي المطبخ لم يعد (جون أوكونور) هو المتصرف، بل طباخٌ هندي؛ لقد رحل (جون أوكونور) إلى إنجلترا، ولا ينوي العودة مرةً ثانية إلى الجزيرة العربية. لقد رحل أيضاً أفضل الصوماليين؛ والحلاق العراقي يقص الآن شعور زبائنٍ آخرين؛ وقد جُعل لبنانيٌّ مشرفاً على الشئون الإدارية.
تسليم الجزء الآخر من الميناء
في ف اء العمل تقف الكسّارات العملاقة هادئةً وقد غطاها الغبار، وهُجر مصنع الخرسانة تماماً.وفي المخازن لم يبق هناك سوى بعض الأُمناء من الهنود الذي يصرفون قطعة غيارٍ بين الحين والآخر.بكلّ هدوء وبلا أية إثارة قمنا بتسليم الجزء الآخر من الرصيف وكذلك قاعات التخزين. وفي الميناء الصغير ترسو الآن يخوت الشيوخ. خمس بواخر ترسو الآن عند الرصيف الرئيسي وتفرّغ ما بها من حمولة. ومع ذلك فهذا الرصيف ترك في نفسي انطباعاً ميتاً؛ فالرومانسية التي تفضّلت من مرحلة البناء نَسختها الآن وتيرة الرسو والتفريغ. وعند المداخل إلى الساحات الواسعة التي لم تشغل بعد عُلّقت لوحة كُتب عليها:الدخول ممنوعٌ منعاً قطعياً.من تبقى من عمّال التجهيز فقد اختفى من الرصيف الكبير. بل إن سيارات النقل الصفراء الخاصة بالشركة بدت كالعقبة في الطريق فحسب.
منظرُ خيمة سيرك
حين أخطو في موقع العمل في هذه الأيام الأخيرة من عقد العمل يقفز في ذهني منظرُ خيمة سيرك؛ فليلة البارحة كانت إحتفاليةً ختامية... ألوف من المصابيح ترسل أشعتها... وتحت سماء الخيمة يتطاير البهلوانيون... مزيّنو الخيل... أسود... نمور ودُببة قطبية... مهرّجون... وبائعات تذاكر بتنانيرٍ قصيرة... ومن فوق نفق مرور المستعرضين تُعزف الموسيقى النحاسية... وتنشر بذلك البهاء والسناء في المكان. والآن؟ فالخيمة قد إنهارت... وعربة الحيوانات ليس لها أثر... وعلى الأرض إنتشرت حلقات النشارة... بعض القش... دلوٌ منبعج... فردة حذاء ورائحة حيوانات مفترسة، خيل... من السيرك...ومثلما ذهب البهاء والزخرف بعد أن طُويت الخيمة الكبرى فقد غاب الزهاء والشهرة والمجد الذي حلّق في سمائنا حين كنا نُشيّد الميناء، ووهبنا جميعاً اليقين بأننا نُعد في عِداد أفضل بنائي العالم. كل هذا ذهب مع الريح وإنطفأ...
أشبه بمؤخرةِ جيشٍ كان منتصرا
نبدو لأنفسنا كمؤخرةِ جيشٍ كان ظافراً يوماً ما، أو كمن يعدو آخراً في سباقٍ حافل، لا يعيره أحدٌ أي اهتمام.نجول على الرصيف المستطيل ونطوف بالرافعات والقلاّبات ونقف متفكّرين.ها هي كل ما وضعته على الخرسانة من علاماتٍ حمراء... أرقامٌ لا يفقه معناها أحدٌ سواي... ولكن تلك الآصرة التي شدّتني يوماً ما نحو هذا العمل لم تعد هناك، ويبدو الأمر لي كما لو أقف في إحدى المقابر على لحدٍ لأحد أقربائي.نحن حقاً لسنا إلا ما تبقى من فلول جيشٍ.
من الدمّام الأخبار غيرِ مفرحة
كاد (إرني ماير) أن يوديَ بحياته، ويرقد الآن بسبب تسممٍ ولمن أختار العمل هناك فلا توجد أي إمكانيةٍ للترويح. فمعسكر أرامكو لا يُسمح بدخوله إلا بدعوةٍ خاصة، وبحسب الإمكانية. وهكذا يتسنّى لهم بين الحين والآخر أن يشاهدوا فلماً أو يروا سوقا ويشربوا كوكاكولا.كما أصبح معلوماً بأن الدوائر قد دارت على (ركس تشافين)؛ لقد تم الاستغناء عنه. لم يقوَ على الاستمرار ذلك الطيب (ركس تشافين). سيخلفه العجوز (بنسون) من خليج سوبِك؛ رجلٌ تتردّد عنه الشدّة القصوى.
وعلى كل حال فالوضع في الكويت أفضل بكثير من الدمّام. ولكن بالنظر إلى ظروف العمل السائدة في الخفجي فإن الدمّام أفضل من الخفجي؛ فالخفجي حقاً كارثة.
وقعت إصاباتٌ وحوادثٌ مميتة
لقد بذلت الشركة مجهوداً لإيجاد الأيدي العاملة. ففي الخفجي يفرّ حتى المواطنون بعد ثمانية أيام، وليس هناك من أجرٍ يمكن أن يغريهم أن يقيموا حياة في تلك الوحدة الموحشة.أكثر من ذلك أن العمل هناك كما لو يجري في ضوء نجم مشئوم، فقد وقعت إصاباتٌ وحوادثٌ مميتة أيضاً.
ولا تستطيع الشركة أن ترسل فيلبينيين للعمل في الخفجي. فالكره الذي يكنّه الفيلبينيون لكلّ ما هو ياباني بسبب الإحتلال الياباني لجزرهم، وما تلاه من ترويعٍ وتعذيب لا يزال شاخصاً حتى أنه يصعب الحديث عن أيّ نوعٍ من التعاون. فليس عبثاً ألاّ يُسمح ليابانيٍّ حتى اليوم أن يطأ يابسة الفيليبين.
شاطئٌ أبيض كالجليد، بخليجٍ مستطيل وضيق، حين يخوض فيه المد مرتين في اليوم يبدو كالتيّار الجارف. ما جواره من اليابسة خالٍ من البشر؛ قفرُ صحراءٍ محترقة... وفرق العمل في خيام...
لقد اخترت الكويت
كل قطرة ماءٍ عذبٍ تُجلب من الكويت بصهاريجٍ متحركة. الطريق الصحراوي إلى هناك بالغ السوء؛ تكثر فيه الحفر وتطمره الرمال، كما يقلّ به المارة، حتى أن (بَك) و(جاك بومهارت) قد أمضيا ليلةً على الطريق بعد أن إنكسر محور مركبتهم. للخفجي طقسٌ شديدُ الحرارة والرطوبة صيفاً وفي الشتاء تهب من جهة البحر عواصفٌ قارسة البرودة.
وحال العمل في الدمّام وشأن الخفجي كغيره في أماكن أخرى. فما يخبز من رغيف ليس كبيراً بما يكفي، وما يُطلب ممّن يعمل هناك يعادل ما يُنتظر من أفرادِ بعثات استكشاف الربع الخالي. ومع ذلك فأفراد هذه البعثات يُرسلون في إجازاتٍ إجبارية كل ستة أسابيع بينما لا يحصل من يعمل في الدمّام أو الخفجي على إجازة إلا باختتام العمل أو انتهاء العقد.
ودخل الألمان الكويت
وحتى وإن لم يلُح لي في المستقبل المنظور عملٌ بأهميةِ وطرافة ما قمت به في بناء الميناء، فإن هناك ما يكفي من العمل. قد مركبتك مرةً وأتخذ مثلاً الطريق من واجهة البحر في الشارع الظليل حتى الصفاة، ثم مِل ماراً بقصر نايف إلى النقرة، أو من الشويخ إلى حولي والسالمية: الكويت بأسره عبارة عن موقعِ عملٍ فريدٍ وعملاق! من مقر المقيم السياسي وقصر الحاكم في دسمان وحتى الصليبخات في العراء ستجد أن قد سارت وتيرةَ البناء حتى أن المرء لم يعد يتعرّف الأماكن؛ فهناك طرق تُعبّد، ومجالٌ يفسح لمدينة الكويت ا كبرى بثمانية طوابق ومصاعد. في الجانب المقابل لدائرة المرور يبني الألمان "دائرة الطباعة والصحافة"، أحدث مبنى في الكويت بنوافذٍ مغلقة وتكييفٍ شامل.وقد وضعت إدارة المدينة مجموعةً من المنازل حول قصر نايف، وفي السوق سكّت الأساسات لسوقٍ جديد وكبير. وبنك الكويت ا وطني يشيد أربعة أدوار.
عمل لكلّ طالب عمل
أكان للطليان الذين يعيشون بقناعةٍ شديدة، ويتغذون على السباغيتي والطماطم، ومقابل ذلك يبعثون بكل روبية إلى وطنهم؛ أو للألمان الذين أُطلقت يدهم في الكويت: يبنون مساكناً ويبيعون الإسمنت والأنسجة والصلب.أو للسويديين الذين بدأوا نشاطهم في البناء وتصدير الأثاث السويدي إلى الكويت.كذلك الدانمركيون الذين يمسكون الحسابات ويكتشفون بعدها أن عليهم ديوناً... يستطيعون العيش... النرويجيون اليوغسلاف، اليونان والهولنديون كلّ هؤلاء يجنون مالاً.
غربيون عاشوا في الكويت
منهم أم سعود التي ولدت عام 1896 وتوفيت عام 1991، وعاشت في الكويت 61 عاما من عمرها الذي بلغ 94 عاما. عندما اصدرت كتابها، وهو مذكراتها في الكويت على مدى اربعين سنة،
أى منذ وطئت قدماها الكويت إلى ان توقفت عن الكتابة وذلك عندما وصلت إلى سن متقدمة وأصبحت في حاجة إلى الراحة والسكينة. هذه هي فيوليت بنيلوب لوكس لكرافت زوجة ممثل بريطانيا في الكويت ا سيد هارولد ديكسون في أوائل القرن العشرين، هذه السيدة دخلت التاريخ من ابواب الكويت ا مشرعة الواسعة وكان يطلق عليها ام اسعود، حيث سمت ولدها توجو اسعود والذي أصبح بعدها ضابطا في الجيش البريطاني في الحرب العالمية الثانية، كما سمت ابنتها زهرة وظلت زهرة تحمل هذا الاسم في حياتها.
هذه مقدمة لحياة سيدة انكليزية عاشت في الكويت في اول القرن العشرين.
تركت كتابها «اربعون عاما في الكويت» ثم اصدرت كتابا آخر عن النباتات والورود في الكويت ا تي توشك ان تنقرض، وقد اخذت نماذج من هذه النباتات والورود وارسلتها الى متحف «بيولي» في لندن، متحف النباتات في العالم، كما ان ابنتها زهرة قد اخرجت كتابا هو «الكويت كانت منزلي»، وقبلها السيد ديكسون اخرج كتابين قيمين الاول «الكويت وجاراتها» والثاني «عرب الصحراء».
هذه الاسرة كانت خلال اقامتها في الكويت تركت بصمات لا تنسى.
كان في الكويت ا ثر من خمسة وعشرين ممثلا لبريطانيا في الكويت،لكن الوحيد الذي ترك بصمات لا تمحى هو ديكسون وغيره مر مرور الكرام. وهنا لا ننسى ان هناك سيدات وصلن قبل السيدة فيوليت ديكسون الى الكويت منهن السيدة الياتور كالفرليالتي كانت في الكويت سنة 1912وافتتحت المستشفى الاميركي ومنهن قدمن من الولايات المتحدة الاميركية من الارسالية، وكانت السيدة كالفرلي قد سجلت مذكراتها في كتاب قام المرحوم عبدالله خالد الحاتم بترجمته.
هذه السيدة ديكسون، التي ولدت عام 1896 في جوتباي بكنلولن مشاير، وفي سنة 1919 عملت في بنك شركة كوكس وسيليا، وتعرف عليها السيد ديكسون هناك، ويشاء الحظ ان يتزوجها في الهند، ومن هناك ينتقل الى البحرين ثم الى العراق، البصرة والعمارة ثم الى مدينة الكوت، ومن هناك يتم اللقاء مع قادة الحكم في المنطقة السير برس كوكس فيلبي جيرترود بيل ورابعهم هارولد ديكسون، هؤلاء الذين كتب لهم التاريخ ان يحكموا المنطقة ردحا من الزمن.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

فيوليت وزوجها وولداها سعود وزهرة بالزي العربي امام الخيمة

محطات في حياة هذه السيدة التي عاشت بين ظهراني الكويت حيث لا كهرباء ولا ماء ولا مواصلات ولا حياة سعيدة.
ولدت عام 1896 وتوفيت عام 1991، وعاشت في الكويت 61 عاما من عمرها الذي بلغ 94 عاما. عندما اصدرت كتابها، وهو مذكراتها في الكويت على مدى اربعين سنة، أى منذ وطئت قدماها الكويت إلى ان توقفت عن الكتابة وذلك عندما وصلت إلى سن متقدمة وأصبحت في حاجة إلى الراحة والسكينة.
هذه هي فيوليت بنيلوب لوكس لكرافت زوجة ممثل بريطانيا في الكويت السيد هارولد ديكسون في أوائل القرن العشرين، هذه السيدة دخلت التاريخ من ابواب الكويت المشرعة الواسعة وكان يطلق عليها ام اسعود، حيث سمت ولدها توجو اسعود والذي أصبح بعدها ضابطا في الجيش البريطاني في الحرب العالمية الثانية، كما سمت ابنتها زهرة وظلت زهرة تحمل هذا الاسم في حياتها.
هذه مقدمة لحياة سيدة انكليزية عاشت في الكويت في اول القرن العشرين.

بنات الانكليز
لا يختلف اثنان على ان هناك كثيرات من بنات الانكليز في القرون الثلاثة السابقة قد «جاسو» «اي لفو» بتشديد الفاء، العالم العربي وكانت لهم بطولات.
في أوائل القرن الثامن عشر كانت شهية الدول الغربية متجهة الى اكتشاف العالم كله وبالاخص العالم العربي الاسلامي والاستيلاء عليه، لهذا كانت القوة البحرية التي اخذت تتطور في تقدم صناعتها ساعدت هذه الدول على الوصول الى هذا العالم. وكان ان تصدت في بريطانيا مجموعة من الشخصيات الذين خدموا هذه الامبراطورية ووصلوا الى هذه البلاد قبل قوات بلادهم مستكشفين مستخبرين ومسجلين ومتعرفين على كل صغيرة وكبيرة في هذه البلاد، كنت قد كتبت في بحث سابق عن اسماء بعض الشخصيات الرجالية الذين خدموا الامبراطورية البريطانية في تلك الفترة، وكلهم مغامرون ومستشرقون وباحثون، لكن كانت هناك مجموعة من السيدات يجب ان يتوقف الانسان عندهما للدراسة، من امثال هؤلاء:
1 ـــ الليدي هسترستانهوب (1776 ـــ 1839) التي جابت كثيرا من البلاد وآخر المطاف في لبنان.
2 ـــ جروثروديل (1868 ـــ 1926) المرأة التي لعبت دورا بارزا في العراق وتوجهت الى حائل قبل نهاية حياتها.
3 ـــ السيدة (دغبي) المرأة التي طافت كل انحاء سوريا وتزوجت من احد زعماء قبيلة الاسبعة.
4 ـــ الليدي آن بلنت (1878) المرأة التي عبرت نهر الفرات وعاشت بين قبائله أعواما واعواما.
5 ـــ فيوليت ديكسون (1896 ـــ 1991) هؤلاء السيدات، وبعضهن آنسات، لم يكن بينهن ناشطات سياسيات و لا سيدات صالونات بل فاعلات وعاملات في السياسة، كل واحدة من هؤلاء وغيرهن كان يرسم لها دورها لتؤديه لخدمة هذه الامبراطورية حين تحين ساعة الصفر.
تصور في منتصف القرن الثامن عشر يتوجه هذا النفر من النساء الى العالم العربي، وتركب المرأة الجمال وتسكن بين سكانه سواء البدو او الحضر وتجتاز الطرق غير المأهولة وتسجل وتحلل لكي يأتي من بعدها من يكمل الطريق، هكذا كان، فقد احتلت فرنسا وبريطانيا بلاد الشام ليس على العمى وبدون معرفة سابقة، لكن هؤلاء وامثالهن مهدن له الطريق للوصول الى اهدافهم المنشودة في هذه البلاد.

خلف زوجها
من بين هؤلاء السيدة فيوليت ديكسون هذه السيدة وقفت خلف زوجها ممثل بريطانيا في الكويت هارولد ديكسون، وتصدت لمسؤوليات كثيرة، لننتفع به في تاريخ الكويت، تركت كتابها «اربعون عاما في الكويت» وهو مذكراتها، الذي القت فيه الضوء على الحياة الاجتماعية في الكويت وصحرائها، ثم اصدرت كتابا آخر عن النباتات والورود في الكويت التي توشك ان تنقرض، وقد اخذت نماذج من هذه النباتات والورود وارسلتها الى متحف «بيولي» في لندن، متحف النباتات في العالم، كما ان ابنتها زهرة قد اخرجت كتابا هو «الكويت كانت منزلي»، وقبلها السيد ديكسون اخرج كتابين قيمين الاول «الكويت وجاراتها» والثاني «عرب الصحراء».
هذه الاسرة كانت خلال اقامتها في الكويت تركت بصمات لا تنسى.
كان في الكويت اكثر من خمسة وعشرين ممثلا لبريطانيا في الكويت،لكن الوحيد الذي ترك بصمات لا تمحى هو ديكسون وغيره مر مرور الكرام.
وهنا لا ننسى ان هناك سيدات وصلن قبل السيدة فيوليت ديكسون الى الكويت منهن السيدة الياتور كالفرليالتي كانت في الكويت سنة 1912وافتتحت المستشفى الاميركي ومنهن قدمن من الولايات المتحدة الاميركية من الارسالية، وكانت السيدة كالفرلي قد سجلت مذكراتها في كتاب قام المرحوم عبدالله خالد الحاتم بترجمته.
هذه السيدة ديكسون، التي ولدت عام 1896 في جوتباي بكنلولن مشاير، وفي سنة 1919 عملت في بنك شركة كوكس وسيليا، وتعرف عليها السيد ديكسون هناك، ويشاء الحظ ان يتزوجها في الهند، ومن هناك ينتقل الى البحرين ثم الى العراق، البصرة والعمارة ثم الى مدينة الكوت، ومن هناك يتم اللقاء مع قادة الحكم في المنطقة السير برس كوكس فيلبي جيرترود بيل ورابعهم هارولد ديكسون، هؤلاء الذين كتب لهم التاريخ ان يحكموا المنطقة ردحا من الزمن، هؤلاء الاربعة كانت وتساعدهم مجموعة من الموظفين يعملون ليلا نهارا لتطويع العراق، وكان قد انفصل عنهم في حينها كلوب باشا او ابو حنيك الذي كانت له الكلمة الاولى في الاردن.

البداية في الكويت
وهنا يسرني ان انقل ما ورد في مذكراتها في الصفحات 121 – 122 – 123، وهي بداية حياتها في الكويت، هذا هو الاهم، حيث استطاعت ان تتلاءم مع واقع الحال، تقول في كتابها الذي اشرف عليه السيد سيف الشملان التالي:
في اليوم الثاني والعشرين من شهر مايو 1929 وصلنا إلى الكويت بعد رحلة شديدة الحرارة، ورست السفينة على بعد ميلين عن الشاطئ، وخرج المفوض السياسي الليفتنانت كولونيل جي. سي. مور ـ الذي كان هارولد سيحل محله ــ بزورق المعتمدية للقائنا.
وعندما اقتربنا من المرفأ الصغير أمام المعتمدية انتقلنا إلى جلبوت صغير، ولان المد كان مرتفعا فقد حملنا ملاحو الزورق الواحد تلو الآخر في محفة خاصة وخاضوا بنا في الماء والوحل ووضعونا على الشاطئ الرملي الجاف، وفي هذا الوقت بدأت أشعر بالمرض والاعياء، وحالما اصبحت في داخل المنزل استلقيت على الفراش في غرفة شديدة الحرارة وبعد مدة من الوقت امكن العثور على صبي ليجذب حبل البنكة ــ وهي مروحة تشبه الستار تتدلى من السقف ــ وشعرت بالتحسن، وفي الهوآء الطلق قمنا بجولة حول المنزل لتفقده فوجدناه في حالة ترميم مروعة، فكانت بداية غير سعيدة لحياتنا الجديدة (1).
كان الليفتنات كولونيل مور وزوجته قد خططا للرحيل إلى اوروبا بسيارتهما في الساعة الرابعة والنصف من الصباح التالي، وقد سلما المعتمدية إلى هارولد حال وصولنا، وفي ذلك المساء كان الجو يسوده التوتر اثناء العشاء، واقترح الكولونيل مور ان نجلس، هارولد وأنا على المقعدين الكبيرين عند طرفي المائدة، بينما يجلس هو وزوجته على المقعدين الصغيرين على جانبي المائدة، ولكننا صممنا على ان يجلسا في مكانهما المعتاد، شكرا شكرا قال الكولونيل مور إن هذا يعني الكثير بالنسبة لنا. لقد كان الكولونيل مور من أتباع المدرسة القديمة وعلمنا فيما بعد انه كان دائما يرتدي سترة العشاء في كل مساء حتى عندما يتناول العشاء مع زوجته وحدهما.
وضع فراشنا على السطح المنبسط خارج غرفة الطعام، اما آل مور فقد ناما على قمة السطح، وقد ودعناهما قبل ان ننام ولم نرهما عندما رحلا في الصباح. وكان آخر كلمات الكولونيل مور لنا في المساء السابق هي: حسن انني سعيد جدا لانني لن اقضي شتاء آخر في هذا المنزل، وقد اقر الكولونيل مور بأن المنزل لم يرمم منذ سنين عديدة، حيث انه قد وضع خطة قبل عدة سنوات لبناء معتمدية جديدة أقرب إلى البحر عبر الطريق، وقد قدم خريطتها إلى الحكومة في الهند ولكنها اهملت وضاعت في غياهب النسيان.
لقد كانت ملاحظات الكولونيل مور عن المنزل في الكويت غير مشجعة، وقد أظهر أول تفتيش شامل قمنا به لمبنى المعتمدية بأكمله ان المبنى معرض بشكل بارز لخطر الانهيار.

إطلالة على المرفأ
وكان هذا المبنى يتكون من طابقين تظلله على طول السطح الأعلى شرفة عريضة تطل على المرفأ. لقد كان مبنيا على الطراز العربي التقليدي ويشبه في بنائه معظم منازل الكويت، فالجدار من طوب اللبن المجفف في الشمس، مطلي بطبقة من الجبس الأبيض، وكان المطر الغزير متسربا من الجبس ويصل إلى الطين فيحلله، لذلك كانت هذه البيوت تحتاج إلى ترميم فوري بعد كل فصل شتاء.
كان الطابق الارضي يضم مكاتب المعتمدية منها مكتب بريد ومطبخ، اما غرفة النوم فكانت في الطابق العلوي، وكان هناك سرداب طويل بارد مظلم يمر من خلال الطابق الاسفل، ويمتد من البوابة الرئيسية الى الباحة الداخلية للمنزل، وكانت جدران المنزل تتخللها الرطوبة، وكانت المشكلة ان المنزل يقع على سطح منحدر، وكانت مياه المطر المتجمعة من ثلاثة منازل تقع على التل خلف منزلنا تتدفق عبر دهليز منزلنا الى البحر.
كانت غرفة ضيوف المعتمدية تقع في الطابق العلوي في جناح منفصل يبعد ياردات قليلة عن المنزل الرئيسي، وكان هناك جسر خشبي صغير يصل بين المنزل وشرفة الغرفة الاضافية، ولكن عندما وصلنا كانت هذه الشرفة مكومة على الارض مما يجعل الدخول مستحيلا.
وقد عثرنا على بناء فارسي حاذق هو الاسطى احمد، الذي جاء لانقاذنا وقد استعمل البناء الصخور المرجانية البحرية، وهي الحجارة الوحيدة المتوفرة في الكويت، في تقوية اساس المنزل وبناء اربع دعائم في مقدمة المنزل، وعلى الرغم من حاجة المنزل الى العناية الشديدة كل عام تقريبا، فاننا جعلنا منه منزلا مريحا، وهو الآن منزلي منذ اربعين عاما، باستثناء السنة الاخيرة لهارولد كمعتمد سياسي حيث انتقلنا الى معتمدية جديدة.

من الرواد
اخيرا، هذه قصة سيدة تعتبر من الرواد الاوائل وذلك بوصولها الى منطقتنا في اوائل القرن العشرين، حيث، كما قلت، لا كهرباء ولا ماء، وحر وبرد وشوارع غير معبدة والاتصالات مع بريطانيا والعالم عبر السفن التي تصل كل اسبوعين، مرة من الهند وممثلها من بريطانيا، كان السفر بالطائرة لا يتم الا للشؤون الحربية وابناء الاسرة المالكة في بريطانيا او حاكم الهند ومن في مستواه، كانت فيوليت ديكسون تأقلمت مع واقعها في الكويت وتكيفت حتى سجلت هذه المذكرات.
قابلت فيوليت ديكسون في سنة 1961، عندما اقام لها ابو زياد، (طارق رجب) صاحب المدرسة الانكليزية الحديثة اليوم وكان وقتها مديرا لادارة المتاحف، وليمة عشاء بمناسبة رجوعها من رحلتها الى سويسرا بعد فصل الصيف، وذلك في متحف الكويت المبنى الاول الملاصق لقصر دسمان، وهذا الديوان كان للسيد خزعل وقد اشتراه الشيخ عبدالله الجابر واجره الى وزارة المعارف (التربية) فيما بعد حيث عمل بداية في متحف الكويت، كانت نشطة عمرها لا يتجاوز الخامسة والستين، وتحدثت معها وهي تتكلم اللغة العربية الفصحة بلكنة انكليزية وتقول: انني احب ان اقضي بقية حياتي في هذه البلاد التي عشت فيها ثلاثة ارباع عمري.
اقول اخيرا انها سيدة من الرواد الاوائل الذين شاركوا في البناء والدفاع عن الامبراطورية البريطانية وكل يؤدي دوره، البعض في الظل ويأخذ دور الكمبارس والبعض يظهر على المسرح كبطل، السيدة ديكسون هي من هذا وذاك.

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

فريا ستارك السائحة الصحفية المؤرخة سجلت حياة عراق الثلاثينات

سجلت الگـفة البغدادية ومشحوف الهور والكلك المصلاوي

تركت في رحلاتها في الشرق الاوسط 6 آلاف فوتوغرافية

السائحة الصحفية المؤرخة الانكليزية فريا ستارك واحدة من بين أشهر الرحّالات الغربيات إللاتي جبن الشرق العربي خلال الربع الأول من القرن العشرين، عراق الثلاثينات في العهد الملكي، عهد الخير والعطاء والتآخي. كانت سائحة صحفية مؤرخة بالصور خاصة، زارت العراق وولعت به، كانت تتعاون مع الإدارة البريطانية، وتمكنت من خلال عملها في جمعية انكليزية التعاون مع اوساط الشرقيين، كانت هواية فريا ستارك التجول في العراق بعد ان زارت عمان ودمشق، وإقامة علاقات طيبة مع العراقيين وإحداث تغيير في الشعور الجماهيري لدى العراقيين. كان من الضروري التقرب إلى طبقات المجتمع ولهذا تقول فريا ستارك (شكلنا جهازاً سياسياً استشارياً بهدف محاربة إعلام العدو وخلق صداقة مع القادة وبصورة عامة لإبقاء النفوذ البريطاني في العراق). استطاع الضباط البريطانيون الموجودون في العراق أن يعملوا إلى جانب موظفي العلاقات العامة وقدموا الدعاية لمصلحة بريطانيا. كانت منظمة (اخوان الحريةBrothers of Freedom ) التي اسستها فريا ستارك قد ساعدت في خلق علاقات مع الناس ليس في بغداد فقط بل في الالوية الأخرى. تمكنت فريا ستارك بشكل سريع من توثيق صلاتها بالمجتمع، لكنها عندما انتهت حاجة بريطانيا إلى خدماتها في المؤسسة التي أنشأتها حلتها. لعل من بين مقومات استحداث هذه المنظمات كان الدعم الكبير الذي حظيت به من الساسة العراقيين الذين تولوا الحكم في العراق كنوري السعيد وغرهم. غادرت فريا ستارك العراق لكنها استمرت على علاقاتها مع بعض القادة العراقيين ومنهم الامير عبدالإله الذي التقاها مرة أو أكثر في أوروبا. الواقع ان (منظمة اخوان الحرية) تحولت الى (منظمة الماسونيين السرية) الانكليزية التي كان الكثير من الوزراء والنواب في البرلمان العراقي اعضاء فيها ثم انتهت بعد زوال الملكية.

هنا تكتب فريا ستارك في احد كتبها (يبلغ عرض نهر دجلة في بغداد ما يقرب من 400 ياردة وهو نهر نبيل، رغم أن ماءه عكر غير صافٍ كنهر تايبر أو أرنو. سطح الماء المنساب في الدجلة مصبوغ بنفس لون الأرض التي بنيت منها البيوت والمنارات على ضفتيه لذا فالجميع هو بلون بني منسجم،) تعليق لان نهر الدجلة كان سريع الانسياب فانه كان يحمل الكثير من الطمى والاطيان ثم تقول (مياهه تصبح ضبابية في أول الصباح، لكنه يصبح أصفر عند الغروب حينما تنزل جواميس الماء لتشرب بعد النهار، وهناك سفنه التي عبرت العصور حتى يُخال المرء أنها ذروة تاريخ السفن منذ أيام البشرية الغابرة، وهناك السابلة الحفاة على ضفتيه وتأتي النساء بجرارهن على أكتافهن ويجرن قراباتهم ضد التيار كل ذلك كان متعة دائمة لمناظر أراها من بيتي الجديد). تعليق كانت الكثير من النساء في الاماكن القريبة من جرف الدجلة يغرفن الماء بما كانت تعرف بالمصخنة ذات الفتحة المدورة الصغيرة وقسمها السفلي كبير الحجم وذات يد كبيرة ليحملنها بعد ملئها بالماء الي بيوتهن ثم يصبن الماء في حب فخاري يقطر الماء. كانت المصخنة متواجدة في البصرة ايضا اذ كانت عادة ممتدة من العصر العثماتي الاسود, ثم تقول (كنت معتادة على أن أراقب الزوارق المختلفة من سطح بيتي. وهناك گفف وهي زوارق مدورة من السلال المحاكة المغلفة بالقير ذات طيات زرقاء أو قليل من الأصداف الصفراء التي تلصق على الحافة لجلب الحظ، وتطفو مليئة بالرمان أو البطيخ، ويقوم صاحب الـگفة بمجدافه المربع بحركة دائرية ماهرة بين الفينة والأخرى ليبقى وسط التيار كما فعل آباؤه حين كانت الـگفة تبنى في نينوى. في مشاهدتي على النهر كانت الأكلاك تأتي من الموصل بألواحها الخشبية وجلود الماعز المنفوخة المخفية تحت حمل الأجمة. وهناك مهيلات أسطوانية بمقدمات معلقة مدببة وسارية منحدرة، زوارق مستطيلة طويلة تدعى شختور كالتي نراها في المنحوتات الآشورية، كما ترى اللنش الجديد للمفوض السامي) تعليق اللنش الزورق الذي يدار بمحرك ثم تقول (وبعض الزوارق التجارية التي يقودها عرب يرتدون العقل والكوفيات ممن يحملونك مقابل عانات قليلة) تعليق العانة كانت عملة تعادل 4 افلاس وهي هندية صدر مايعادلها في العهد الملكي وبقيت تسمى عانة ثم تقول (وهي وحدة نقدية قديمة، من صوب لآخر عبر النهر، تقف نجلة على الضفة تنادي "يا أبو الماطور، تعال". وأبو الماطور أو الزورق البخاري قد يمد لوحا خشبيا على الطين الهش ويلتقطنا)، تعليق الزورق ليس بخاريا بل ديزل وكانت على الدجلة بواخر بخارية كبيرة تدار بالبخار ثم بعدئذ بالديزل تديرها (كري مكنزي-بيت اللنج) من البصرة، تمخر عبر الدجلة لتصل القرنة ثم مرقد العزير لليهود ثم قلعة صالح حيث كانت موطن المندائيين الصابئة ثم العمارة ثم على الشرجي حيث مرقد الامام على الشرجي ثم الكوت ثم بغداد حيث تربط الباخرة على جرف بناية بيت الحكمة، الذي كان مخزنا للاحمال بعد ان ان كان في العهد العثماني مربطا لخيول الانكشارية. وكانت البواخر الواسطة الوحيدة لنقل الاحمال اذ لم يكن طريق الدجلة معبدا من البصرة الى بغداد وكانت المهيلات واسطة نقل الاحمال والعمال الذين يأتون الى البصرة في موسم جني التمر وتعليبه في جراديغ التمر ثم يرجعون الي قراهم مع بعض الدنانير جنوها من العمل. من النوادر كانت بعض النساء يعملن في صف او تصفيف التمر في الصندوق او العلب الصغيرة وبجانبهن طاسة ماء يبللن اصابعهن بالماء لتأدية عملية التصفيف ومنهن من يأتين برضيعهن واذا ما غاط فان العاملة تبلل يدها بالماء من نفس الطاسة لتنظثف الغائط قم تغسل اصابعها بنفس الماء خلال العمل ثم تعود الى تصفيف التمر. الجدير بالذكر ان والدي كان يعمل في الباخرة مجيدية التي تمخر من البصرة الى بغداد وكان يأخذني معه ولا تزال في ذاكرتي الكثير من الذكريات الجميلة وفي احد العطل الصيفية شغل والدي ابن عمي جورج معه وبذلك حصل بعض الدنانير لمساعدة بيت عمي يوسف ذو الاربع اولاد وثلاث بنات. ثم تقول (وفي الغالب على أية حال حين يرى أن عددنا صغير وغير مهم فإنه يقلد سائق الحافلة في لندن ويحدق في الفراغ في الاتجاه المعاكس. وتجلب الزوارق التجارية أحيانا بعض السياح الأمريكان لأجل قضاء عطلة نهاية الأسبوع في بلاد ما بين النهرين، وأحيانا تأتي زوارق الحج للمدن المقدسة في أعلى التيار وهي مزدحمة بحيث ليس هناك مكان للوقوف وهي مليئة بالرايات السود والخضر المنشورة أمام منظر الساحل. وتتكرر هوسات المسافرين "يا حسن، يا حسين" مرة إثر مرة برتابة حادة ونوع من العويل في نهاية كل لطمة وهذه يمكن أن تسمع من خلال ضوضاء المحركات حيث اختلطت عصور الايمان والمكننة بصورة غريبة في هذا الشرق. في صباحات الشتاء يغطي النهر ضباب ابيض كثيف، وكنت معتادة على التجديف وارقب القباب والمنارات وهي تتحشد من خلال حلم. "تنساب برقة كشبح جميل" حيث قواعدها مختلفة من الدخان وحدودها واضحة أمام السماء الشاحبة جدا، حين يضرب بلمي أمواج الماء نحو ساحل غير مرئي، وزورق صغير وقائده بلام. صيد من السمك: كان صالح العجوز وهو صاحب الزورق الذي كان يرتدي قميصاً وكوفية سوداء وبيضاء خاصة عند الشيعة تلتف حول وجهه العجوز ذي العينين الدامعتين، ينظر إليّ بحكمة ورعة بين الفينة والأخرى، بينما كان يجدف بكتفين منحنيين، وفي العادة كان لديه حبل ربط به السمك ليباع في السوق وكان هذا السمك يقفز أحيانا إلى جانب الزورق انه منظر مؤلم يجعل المرء يفكر بالملك الفارسي الذي يربط سجناءه معا بحبل من تحت إبطهم. إن الرحمة بالسمك لم تدخل في بال صالح لكنه كان جيدا في صيامه وهي فضيلة محظوظة يمكن أن نجدها عند الإنسان الفقير. وفي رمضان يتأمل في العقاب الذي ينتظر الناس الذين يفطرون بعد شروق الشمس في بيوتهم. كان يعرف كل أساطير النهر الجن والشياطين والصلوات لخضر الياس الذي يجوب ضفاف النهر عند الغروب. وكان يعرف أسماء النجوم بنات نعش التي تتبع نجمة الشمال إلى مرقدها الأبدي ونجمة الشعرى اليمانية والجوزاء، وهما عشاق يسميهم مجنون وليلى ويلتقيان كما يقول معا في السماء في ليلة واحدة في العام، ويتكور في زاويته على مسطبة خشبية في المقهى بانتظاري حينما اخرج من حفلة غداء أو قد يتمدد بأسماله الرمادية إلى جانب مصباح في قعر زورقه حيث تضرب مويجات النهر عبر الضلال في نهاية طريق ضيق. وإني قليلا ما فكرت بهذا الطريق المظلم المنحدر المؤدي إلى البيت في مياه الليل الباردة إلا أن نظرة مندهشة اعتادت أن تبدو على وجوه الأصدقاء الذين شاهدوني على الحافة وتركوني بأيدي صاحب الزورق العجوز الذي يبدو مرحاً للغاية. نحو بعقوبة اتجهنا شمال شرق نحو جبل حمرين عبر بعقوبة وديلتاوة. أما الجو الذي لم يكن مشجعا مثل التعليقات التي تركناها وراءنا فقد كان بضباب ابيض كثيف وهو أمر استثنائي وفاسد، وأخذنا الصحراء معنا كما يقال وسافرنا في رقعة صفراء يحيط بنا البياض من حولنا، وكان العُليّق رطبا وكان الضباب مخيفا في غابات النخيل في ديلتاوة وما ينقشع إلا ليبدي عن بعض السعف هنا وهناك معلقا في الأعالي كما في فجوات الكاتدرائية، وكانت الطرق الزراعية بين جدران الطين صامتة والأبواب ذات الأقفال الخشبية التي تنزلق أقفالها الهائلة في ثقوب وهي بدائية كأي آلة شرقية جميعها مقفلة. وقرب القرية اصبح الطين سيئاً، إذ بعد أن خرجنا من السيارة وراقبنا لولبها ينزلق ألححنا على وضع السلاسل. بعد ديلتاوة انقشع الضباب وظهرت الصحراء بخطوطها الحادة تحت سماء ماطرة. لكن الضرر وقع وكانت كل حفرة صغيرة عبارة عن مصيدة للسيارات. وقاد سائقنا العربي ببطء على حافة طرق لزجة باحثا عن معبر. وهرع إلى المعبر بسرعة وكانت هناك ضوضاء طاحنة في الوسط وبعد محاولة مرتجفة للامساك باليابسة التي كان لها صلابة معجون الأسنان انزلقت سيارتنا بخفة راجعة بينما استمرت دواليبها بالدوران مثل الألعاب النارية وهي ترش الماء بدلا من شرار النار. ثم خرجنا واندفعنا بينما استخدم السائق العربي طرق الإقناع مع البريك – الكابح - . وما كدنا نخرج من ثاني حفرة لنا من هذا النوع إلا وأصبحنا مدركين لشخصين كرديين من أعضاء البرلمان وقد غرزت سيارتهم في الطين بشكل اعمق منا وقد غمرهم الرعب على حياتهم في الصحراء. خلال ثورة العشرين كان الشيخ حبيب قد آوى ضابطا بريطانيا وحظي بشكل واضح بمعلومات مفيدة وقبل أن يجلب الغداء نهض بإيحاء من السرية وطلب منا أن نصحبه إلى غرفتنا. وهنا يمتد رف يتصل بمنضدة تواليت فرأينا قدحين وأربع قناني براندي، ويسكي، بركندي وكريم دوفت، حسب ما أتذكر، قال مضيفنا "أنا لا أود أن أظهرها أمام رجال عشيرتي لكني اعرف أن هذا ما انتم معتادون عليه". واستعد أن يتنحى جانبا ويرقبنا. فأكدنا له على أية حال أن القياس الوطني هو أدنى بالنسبة للنساء ونتيجة لتأثرنا الشديد بكرمه فقد عدنا إلى القاعة لنأكل اعظم وأطيب غداء يمكن أن أتذكره لوقت طويل. ذهبنا لنزور زوجة الشيخ بعد الغداء وكانت لدينا خبرة إذ رأينا جمالا حقيقيا ليس من ذلك النوع الذي يعتمد في سحره على مصادفة الضوء والتعبير بل جمالا مطلقا ومقنعا. كانت ملتفعة بالسواد بحيث لا يظهر منها سوى وجهها وهو بيضوي مدبب بشكل لطيف حد الحنك وحواجب ذات انحناءة رقيقة ومنتظمة على عينيها، كانت الملامح تامة ولم تكن سوداء البشرة بل شاحبة وهي خجلى جدا، إذ قلّما كانت تتحدث وفي تلك الغرفة المعتمة وفي عباءتها السوداء وبطريقتها الهادئة وجمالها الملكي ربما يمكن أن تكون (بروسبراين) وقد سجنت في غياهب الدجى. لقد كانت سجينة في الغرفة في واقع الحال إلا أنها لم تكن تبدو كذلك وهذه هي طريقة التناقض، وافترشت الأرض وتعلق حولها كل أنواع الجواهر والمسابح، حيث كانت أرمنية اشتراها الشيخ حبيب في زمن المذابح وتبدو سعيدة في دار سيدها حيث جلبت وزوجت وأعطيت كل مباهج الحياة).

عصر الهور الذهبي اثار مخيلات الكثير من الرحالة البارزين الذين خلفوا الكثير من الكتب والصور النادرة عن الهور والعراق ما كان لاحد من العراقيين القيام بها في عصر لم تكن في العراق مدرسة تخريج الضباط. من الرحالة البارزين ومنهن (المس بيل Miss Gertrude Bell) كأنت كامرأة مستشاره وحيدة في الحكومة العراقية، كانت صداقتها حميمة مع الملك فيصل الأول، مؤسس المملكة العراقية، اما (فريا ستارك Ferya Stark) فقد كانت رائدة تعمل مع الحكومة الاتليزية وهي أفضل كاتبة وفنانة في الشؤون السياسية والحياة الاجتماعية العراقية، بعد أن أصدرت العديد من المصنفات النفيسة حول العراق، منها كتب لفوتوغرافياتها الفريدة التي توثق ليس حياة العراق والعراقيين عبر الثلاثينات بل عمان وسوريا. شهدت فترة الثلاثينيات وما بعدها أبرز الذين درسوا الحياة الاجتماعية والتنظيمات العشائرية للأقاليم التي حكمها الضباط الانكليز الذين كانوا يديرونها، إلاّ أن الكتابات المهمة لم تنشر بل حفظت في المتحف البريطاني. ومن هؤلاء، الحاكم العسكري للعمارة (هيدكوك S. E. Hedgcock) الذي ألفّ مع زوجته، أفضل دراسة أنثروبولوجية عن سكان الأهوار، بعنوان (حجي ريكان Haji Rikkan Marsh Arab) مفضلا إصدار هذا الكتاب المرجعي المهم الصدور بالاسم المستعار (فلانين Fulanain) مثنى فلان، أي هو وزوجته، لان السلطات البريطانية تمنع نشر المدونات الرسمية التي سجلها مسؤولون رسميون خلال خدماتهم في الدولة. الاهتمام الانكليزي بالأهوار وبسكانها بلور هوى الكثيرين الذين رادوا الاهوار. من الرحالة الذين كرسوا حياتهم وأنشطتهم لاكتشاف ما في الأهوار من اسرار واخيلة لا يعرفها حتى العراقيون رائد الأهوار (ولفرد ثسـگـر Thesiger) الذي كتب (رمال بلاد العرب) و (جون فيلبي Philby) الذي بقي اعواما في البصرة على حافات الأهوار يشرب من مياه شط العرب دون تعقيمها، ويتناول تمور البصرة دون غسلها، وكان زملاؤه الانكليز يشتكون من عدم اهتمامه بشروط الصحة. كان آخر العمالقة المختصين بإقليم الأهوار، (گـيفن يونك Gavin Young) الذي أتحف المكتبة بكتابين مصورين مهمين، هما (عرب الأهوار Marsh Arabs) و (العودة إلى الهور MarsheReturn to the) للعودة الى الهور لگـيفن يونك قصة فقد منعه صدام من الذهاب الى الاهوار لان الرواد الاجانب قوم جواسيس لكنه بعد سنوات سمح لگـيفن يونك العودة الى الهور. گـيفن يونك يروي قصة مرض احد شيوخ الهور الذي كان گـيفن يونك يأوى في مضيفه اذ ليس في الهور فندق. في يوم اصيب الشيخ بمرض فارسل رسالة الى گـيفن يونك يلتمسه المجيئ الى لندن للعلاج، فرأى گـيفن يونك ذلك ردا للجميل الذي قام به الشيخ عندما كان يعيش في الهور. وصل الشيخ لندن فرحب به گـيفن يونك ثم شفي الشيخ، لكنه اصيب بالغم فحياة الهور ليست كحياة لندن وحياة لندن ليست كحياة الهور. هنا اخذ گـيفن يونك الى اسطبل في الريف وعندما دخل باب الاسطبل وشم رائحة (روث) الابقار (ردت روحه) ثم استلقى على كومة العلف واخذ يغني (ياليلي ياليلي). مؤلفاتات گـيفن يونك لها سمات أنثروبولوجية اجتماعية طبيعية وصفية، رصد فيها كل ما يتعلق بعالم الأهوار المختبئ خلف أعمدة البردي والقصب الشاهقة. توفي گـيفن يونك في انكلترا بعد أن اقتنص نوعًا نادرًا من أنواع (ثعالب الماء Otter) المعروفة في أهوار العراق، ليكون هذا الثعلب بعدئذ (بطلا) تذكاريًا في فيلم سينمائي وثائقي انتج في إنكلترا. لا بد من ذكر (اگـاثا كرستي) الروائية التي صاحبت زوجها منقب الآثار الآشورية (ماكس مالاوان) فقد رافقتة الى نينوى، فكانت تعيش معه في البناية الخاصة بالتنقيب وكانت تستوحي رواياتها في غرفة خلفية على آلة الطابعة اليدوية التي كانت معروفة منذ الثلاثينات حتى النسعينات حتى حلت الطابعات الالكترونية المعقترة. ثمة طريفة تقولها (اگـاثا كرستي) سؤلت لماذا تزوجت منقبا آثاريا ؟ كانت تجيب لانه يقدر القطع الأثرية القديمة. فريا ستارك FONT=Arialنشرت كتبا عديدة لا تزال تقرأ منها (نخطيطات بغدادية Baghdad sketches) و (فريا ستارك في العراق والكويت Freya Stark in Iraq and Kuwait) و (شتاء في الجزيرة العربية Winter in Arabia) و (على خطى الاسكندر Alexander's Path) و (انهار الزمن Rivers of time) وكتب اخرى لا يمكن احتوائها هنا. فريا ستارك اول امرأة رحالة أوربية وصلت حضرموت عام 1934م, ألفت أكثر من ثلاثين كتابا وصفت فيها الرحلات التي قامت بهاإلى عدد من أقطار الشرق الأوسط بين عام 1927 وعام 1983 حيث رصدت أحداث الحياة اليوميةخاصة لذاك الزمن. اهم مخلفات فريا ستارك البوما يظم 6 آلاف فوتوغراية نشره (مركز الشرق الاوسط) في كلية سانت انتوني في جامعة اوكسفورد. فتشت عنه هنا في جامعة تورنتو – كندا فلم اجده، آخرها ساحاول ايجادة في متحف تورونتو العريق الذي يظم ثروات هائلة عن حضارات الشرق الاوسط. فريا ستارك حفظت بفوتوغرافياتها صور الحياة التي عاشها العراقيون في عقد الثلاثينات، العهد الملكي الذي ساده السلام والحرية والتأخي عصر نفض الغبار عن عصر عثماني اسود لينطلق الى الامام. الذي يثير استغرابي في كيف استطاعت التقاط هذه الفوتوغرافيات حين كانت الكامرات في بداياتها، اذ كانت صندوقا من خشب كالتي كنا نراها امام البنايات الحكومية في العراق في دوائر الجوازات والجنسية. لي صورة مع والدي ووالدتي عندما كنت في الخامسة او السادسة في بداية الثلاثينات الا انها تهرت مع الزمن ولم يبقي منها غير صورتي وانا جالس ورجلاي تهف لا تصل الارض. اتذكر والدي دعى المصور الى البيت فحمل معه كامرته الصندوق ذو الثلاث ارجل لكي تثبت ولا تتحرك. اعجب كيف كانت تحمل كامرتها آنئذ اذ لابد انها كان تستعين برجل عراقي يحمل معها الكامرة الصندوقية.

توما شماني – تورونتو

عضو اتحاد المؤرخين العرب

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

Freya Stark
From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to: navigation, search

Cover of Jane Fletcher Geniesse's biography of Freya StarkDame Freya Madeleine Stark, DBE (b. 31 Jan 1893, Paris France - d. 9 May 1993, Asolo Italy) was a British travel writer.
Contents [hide]
1 Life
2 Works
3 References and sources
4 External links

[edit] Life
Freya Stark was born in Paris, where her parents were studying art. Her mother, Flora, was an Italian of Polish/German descent, her father, Robert, an English painter from Devonshire.[1]
In her lifetime she was famous for her experiences in the Middle East, her writing, and her cartography. Freya Stark was not only one of the first Western women to travel through the Arabian deserts (Hadhramaut); she often travelled solo into areas where few Europeans, let alone women, had ever been.
She spent much of her childhood in North Italy, helped by the fact that Pen Browning, a friend of her father's, had bought three houses in Asolo. She also had a grandmother in Genoa.[2] For her 9th birthday she received a copy of the "One Thousand and One Nights", and became fascinated with the Orient. She was often ill while young, and confined to the house, so found an outlet in reading. She delighted in reading French, in particular Dumas, and taught herself Latin. When she was 16 she had an accident in a factory in Italy, when her hair got caught in a machine, and she had to spend four months getting skin grafts in hospital, which left her face slightly disfigured.[3]
She later learned Arabic and Persian, studied history in London and during WW1 worked as a nurse in Italy,[4] where her mother had remained and taken a share in a business. Her sister, Vera, married the co-owner.
In November 1927 she visited Asolo for the first time in years, and later that month boarded a ship for Beirut, where her travels in the East began.[5] She based herself first at the home of James Elroy Flecker in Lebanon and then in Baghdad, where she met the British high commissioner.
By 1931 she had completed three dangerous treks into the wilderness of western Iran, in parts of which no Westerner had ever been before; and had located the long-fabled Valleys of the Assassins (hashish-eaters).[6] During the 1930's she penetrated the hinterland of southern Arabia, where only a handful of Western explorers had previously ventured and then never as far or as widely as she went.
During World War II, she joined the British Ministry of Information and contributed to the creation of a propaganda network aimed at persuading Arabs to support the Allies or at least remain neutral. She wrote over two dozen books based on her travels.

[edit] Works
Baghdad Sketches (Baghdad, 1932). ISBN 0-8101-6023-4
The Valleys of the Assassins (London, 1934).
The Southern Gates of Arabia (London, 1936).
Seen in the Hadhramaut (London 1938).
A Winter in Arabia (London, 1940).
Letters from Syria (London, 1943).
East is West (London, 1945).
Traveller's Prelude (London, 1950).
Beyond Euphrates. Autobiography 1928-1933 (London, 1951).
The Coast of Incense (London, 1953).
Ionia, A Quest (London, 1954).
The Lycian Shore (London, 1956).
Alexander's Path: From Caria to Cilicia (London, 1958).
Riding to the Tigris (London, 1959).
Dust in the Lion's Paw. Autobiography 1939-46 (London, 1961).
Rome on the Euphrates (London, 1966).
The Zodiac Arch (London, 1968).
A Peak in Darien (London 1976).
The Journey's Echo: Selected Travel Writings (Ecco, 1988). ISBN 0-880-01218-8

فريا ستارك
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة

غطاء جين فليتشر Geniesse السيرة الذاتية للفريا مادلين StarkDame فريا ستارك ، DBE (ب) 31 يناير 1893 ، باريس -- فرنسا (د 9 مايو 1993 ، Asolo ايطاليا) وكان الكاتب البريطاني من السفر.

فريا ستارك ولدت في باريس ، حيث والديها يدرسون الفن. والدتها ، والنبات ، وكان للايطالي البولندية / أصل ألماني ، والدها ، روبرت ، باللغة الانكليزية عن الرسام ديفونشاير. [1]

حياتها كانت مشهورة تجربتها في الشرق الأوسط ، وكتاباتها ، ورسم الخرائط لها. فريا ستارك لم تكن سوى واحدة من أولى النساء الغربية للسفر عبر الصحارى العربية (حضرموت) ، فإنها غالبا ما توجه بمفرده الى مناطق قليلة الأوروبيين ، ناهيك عن النساء ، وكان في أي وقت مضى.

وقضت معظم طفولتها في شمال إيطاليا ، على الاطلاق ، حيث أن القلم براوننج ، صديق والدها ، واشترى ثلاثة منازل في Asolo. كان لها أيضا جدة في جنوى. (2) ، وقالت إنها تلقت 9th ميلاد نسخة من "الف ليلة وليلة" ، وأصبح فتنت مع الشرق. كانت سيئة في حين أن الشباب في كثير من الأحيان ، وتقتصر على المنزل ، ولذلك وجدت متنفسا في القراءة. وأعربت فرنسا عن سعادته في القراءة ، وخصوصا دوما ، ودرست اللاتينية نفسها. عندما كانت لديها 16 لحادث في مصنع في ايطاليا ، عندما حصل على شعرها واقعة في الآلة ، وأنها لقضاء اربعة اشهر من الحصول على ترقيع الجلد في المستشفى ، مما أسفر عن وجهها قليلا مشوهة [3]

في وقت لاحق انها تعلم اللغة العربية والفارسية ، درس التاريخ في لندن وخلال WW1 عملت ممرضة في ايطاليا (4) ، حيث ظلت والدتها وأخذ حصة في مشروع تجاري. شقيقتها ، فيرا ، تزوج ويشترك في ملكيته.

في تشرين الثاني / نوفمبر 1927 زارت Asolo للمرة الاولى منذ سنوات ، في وقت لاحق من ذلك الشهر على متن سفينة لبيروت ، حيث يسافر لها وبدأت في شرق [5] وقالت إنها تقوم بنفسها الاول في منزل جيمس ألروي يبقع في لبنان ثم في بغداد ، حيث التقت المفوض السامى البريطانى.

قبل 1931 كانت قد أنجزت ثلاث خطيرة في الرحلات البرية في غرب ايران ، في أجزاء من غربي والتي لم يتم قط من قبل ، وكانت موجودة منذ فترة طويلة اسطوري وديان قتلة (بين الذين يتناولون الحشيش). [6]) وخلال عام 1930 قال إنها توغلت في المناطق النائية في الجنوب العربية ، حيث لا يوجد سوى عدد قليل من المستكشفين الغربية سابقا ثم غامرت أبدا ، أو حتى على نطاق واسع مثل ذهبت.

خلال الحرب العالمية الثانية ، وانضمت إلى وزارة الإعلام البريطانية وساهم في إنشاء شبكة للدعاية تهدف الى اقناع العرب لدعم الحلفاء او على الاقل البقاء على الحياد. كتبت اكثر من عشرة كتب على أساس حركتها.

[تحرير] الأعمال
ملامح بغداد (بغداد ، 1932). ردمك 0-8101-6023-4
أودية قتلة (لندن ، 1934).
جنوب غيتس من العربية (لندن ، 1936).
وينظر في حضرموت (لندن 1938).
وقال وينتر في العربية (لندن ، 1940).
رسائل من سوريا (لندن ، 1943).
الشرق والغرب (لندن ، 1945).
المسافر التحضير (لندن ، 1950).
أبعد من الفرات. الذاتية 1928-1933 (لندن ، 1951).
ساحل البخور (لندن ، 1953).
Ionia ، السعي (لندن ، 1954).
فإن الليسية شور (لندن ، 1956).
الكسندر مسار : من Caria لCilicia (لندن ، 1958).
لركوب دجلة (لندن ، 1959).
الغبار في مخلب الأسد. الذاتية 1939-46 (لندن ، 1961).
روما على نهر الفرات (لندن ، 1966).
البرج القوس (لندن ، 1968).
ذروتها في دارين (لندن 1976).
الرحلة اصداء : كتابات مختارة السفر (المجلس الأوروبي لمنظمات المجندين ، 1988). ردمك 0-880-01218-8
الإنجليزية

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

Freya Stark in Persia

Malise Ruthven, Freya Stark (photog)
Series: The St Antony's College Middle East Archives

Publisher Information:
England: Garnet Publishing, 1994.
ISBN: 1859640117
Original Price: $48.99
Our Price: $21.95
You Save: 55%

Type: Book
Edition: 1st Ed..
Binding: Hardcover
Condition: NEW Bk/NEW DJ.

Description:
New Clear DJ over orig. dj. Minor discoloring on p. 40, from publishing.1st. 1st HC. Approx. 125 Black & White Photos. Map. Chronology. 118pp. 1lb 10 oz. 8.5"x10.5".
Synopsis:
Here are over 100 black and white photographs taken by Freya Stark during her travels through Persia (Iran) in the 1930s and 1950s. They are accompanied by a biographical text written by her godson, Malise Ruthaven, journalist and author.
Unlike Syria and Iraq, where Europeans were well protected, Persia in 1930 was an independent country only recently recovering from years of lawlessness. Before venturing into Mazanderan, Dame Freya spent a month in Hamadan, then set out for Alamut and the castle of Hassan-i Sabbah. She returned to the valleys in 1931 to explore the castle of Lamasur, and then sojourned briefly in Tehran before the prospect of buried treasure took her to Luristan.
In 1943, employed by the Ministry of Information, she spent her leave, by invitation, in Tehran, then set off from Quetta to Delhi, traveling across Baluchistan to Meshed. Her travels continued. Freya Stark's qualities as improviser, entrepreneur, and adventurer could never be doubted; this volume of her own photographs of Persia admirably serves to illustrate a singular and fascinating life. (book jacket)
Book Quote:
"Freya set out for the ancient Ismaili fortress of Alamut, 'The Place of Eagles,' in May 1930, with two muleteers, 'Aziz and Elias. Starting from Qazvin, the party climed [sic] the 10,000-foot Chala pass through hills of flowering thorns, and followed the Alamut River into the most impregnable valley." (opening, "Journey to Alamut") c. 1994 Malise Ruthven
Comments:
Intrepid traveler, prolific writer & photographer: here are Freya Stark's photographs of Persia (Iran) in the 1930s and 1950s. Her photos are primary sources -- fascinating not only for the period landscapes, but also the portraits, and as a resource for visual information in re: traditional clothing, way of living, etc. --Frances
Women As:
Adventurer, Explorer or Traveler
French, French-Canadian or French-American
Artist, Sculptor, Photographer, Illustrator or Collector
Writer, Poet, Playwright, Journalist, Critic, Editor or Tran
Middle Eastern

Time Period: Century: 20th: 1925-1975
Locale: Middle East
Primary Source
Collectible

===========================

Freya Stark in the Levant

Lebanon, Syria, Jordan, Palestine

A collection of photographs taken by Freya Stark during her travels in the East from the 1920s to the 1970s.
Author

Ruthven, Malise
Stark, Freya

Published Garnet, 1994 Details hardcover, very good condition, very good dust jacket Tags Freya Stark, Literature, Travel Writing Price $35.00

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

Freya Stark: Passionate Nomad (Paperback)

by Jane Fletcher Geniesse (Author)

No customer reviews yet. Be the first.

=====================

The Southern Gates of Arabia: A Journey in the Hadhramaut
Freya Stark
A classic travelogue from 1934
Amazon UK: paperback
Amazon US: paperback; large print; cassette

===============================

The Journey's Echo: Selections from Freya Stark (Ecco Travels) (Paperback)

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

فريا ستارك في بلاد فارس

)

معلومات الناشر :
انكلترا : العقيق والنشر ، 1994.

النوع : كتاب
الطبعة : 1st إد..
الملزمة : غلاف فني
شرط جديد Bk / دي جي جديد.

الوصف :
دي جي جديدة واضحة على مدى الأصلي. دي جي. ثانوية التشويه على الصفحة (40 عاما) من publishing.1st. 1st المفوض السامي. تقريبا. 125 صور الأبيض والأسود. الخريطة. التسلسل الزمني. 118pp. £ 1 10 أوقية. 8.5 "x10.5".
خلاصة :
هنا اكثر من 100 صور فوتوغرافية بالأبيض والأسود التي اتخذتها فريا ستارك خلال انتقالها عبر بلاد فارس (إيران) في 1930s و 1950s. فهي مصحوبة نص السيرة الذاتية التي كتبها لها غودسون ، Malise Ruthaven ، صحفي وكاتب.
وخلافا لسوريا والعراق ، حيث ان الاوروبيين بحماية جيدة ، وكان فارس في عام 1930 دولة مستقلة إلا في الآونة الأخيرة للشفاء من عاما من الفوضى. قبل الشروع في Mazanderan ، دام فريا قضى حمدان في الشهر ، ثم تبين لAlamut وقلعة حسن الصباح (ط. رجعت الى وديان في عام 1931 لاستكشاف قلعة Lamasur ، ثم مقام مؤقتا في طهران قبل فترة قصيرة من احتمال دفن كنز أخذها إلى Luristan.
في عام 1943 ، والتي تستخدمها وزارة الإعلام ، أمضت إجازتها ، على دعوة ، في طهران ، ثم انطلقت من كويتا الى دلهي ، والسفر إلى جميع أنحاء بلوخستان متشبك. واصلت حركتها. فريا ستارك 'sصفات المرتجل ، ومنظم ، ومغامر لا يمكن أن يشك في أن يكون هذا الحجم من تلقاء نفسها صورا فارس الإعجاب على توضيح فريدة ومثيرة في الحياة. (كتاب سترة)
الكتاب اقتباس :
"فريا المحددة لحصن قديم الاسماعيلي Alamut ،' مكان النسور ، 'في مايو 1930 ، مع اثنين من muleteers ، عزيز والياس. ابتداء من قزوين ، والطرف climed [كذا] 10000 قدم Chala تمر عبر التلال من الأشواك المزهرة ، وتابعت Alamut نهر معظم منيعة في وادي ". (فتح ، "رحلة إلى Alamut" (ج. 1994 Malise Ruthven
التعليقات :
مقدام المسافر ، وكاتب غزير الانتاج & مصور : هنا فريا ستارك صور من بلاد فارس (إيران) في 1930s و 1950s. وقالت إن الصور هي المصادر الأولية -- رائعة ليس فقط للفترة من المناظر الطبيعية ، ولكن أيضا صورا ، وكمورد للمعلومات المرئية في إعادة : التقليدية والملابس ، وطريقة العيش ، الخ -- فرنسا
أما النساء :
مغامر ، إكسبلورر أو المسافر
الفرنسية والفرنسية والكندية أو الفرنسية الأميركية
الفنان النحات ، المصور ، المصور أو جامع
الكاتب ، الشاعر ، الكاتب المسرحي ، الصحفي ، الناقد ، أو محرر تران
في الشرق الأوسط

الفترة الزمنية : القرن : 20th : 1925-1975

هنا روحى

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

Arabian Sands by Wilfred Thesiger

الرمال العربية من قبل ويلفريد

السيرة الذاتية للمولف

Wilfred Thesiger

ويلفريد Thesiger

السير ويلفريد باتريك Thesiger ، البنك المركزي ، DSO ، (3 يونيو 1910 -- 24 أغسطس 2003) وكان المستكشف البريطاني والسفر الكاتب ولد في اديس ابابا عاصمة اثيوبيا.

والده ، الأونرابل. ويلفريد جيلبرت Thesiger ، الابن الاصغر للبارون الثانية ، وكان دبلوماسيا. الممثل Thesiger ارنست (1879-1961) هو ابن عمه. وكان اللورد تشيلمسفورد جده.

[تحرير] السيرة الذاتية
Thesiger تعليمه في مدرسة إيتون وكلية Magdalen كلية ، جامعة أوكسفورد حيث حصل على درجة من الدرجة الثالثة في التاريخ. بين 1930 و 1933 ، تمثل Thesiger الملاكمة وأوكسفورد في وقت لاحق (1933) وأصبح كابتن للفريق الملاكمة أوكسفورد.

في عام 1930 ، عاد الى Thesiger أفريقيا ، التي تلقت دعوة شخصية من قبل الامبراطور هيلا سيلاسي لحضور تتويجه. عاد مرة أخرى في عام 1933 في السرعة ، الممول جزئيا من قبل الجمعية الجغرافية الملكية ، لاستكشاف مدى نهر مغمور. خلال هذه السرعة ، أصبح أول أوروبي يدخل Aussa السلطنة وزيارة بحيرة الاب.

بعد ذلك ، في عام 1935 ، وانضم السودان Thesiger السياسية الدائرة في دارفور وأعالي النيل. خدم في عدة حملات الصحراوية مع السودان لقوات الدفاع (قوات الدفاع عن النفس) ، والخدمة الجوية الخاصة (ساس) مع رتبة رائد.

في الحرب العالمية الثانية ، Thesiger اشتبكت مع قوة جدعون في إثيوبيا في شرق أفريقيا خلال الحملة. وقد منح DSO ([1]) للحصول على Agibar وحامية من 2500 جندي ايطالي. وبعد ذلك عملت في Thesiger البعيد المدى الصحراء المجموعة خلال حملة شمال افريقيا.

ثمة صورة نادرة في زمن الحرب Thesiger في هذه الفترة. انه يبدو في صورة معروفة وعادة ما تستخدم لتوضيح شارة اليونانية المقدسة السرب. ومن عادة العنوان 'يوناني ضابط من المقدس باند إحاطة القوات البريطانية'. الضابط هو recognisably الشهير Tsigantes واحدا من الحشد هو recognisably Thesiger. Thesiger هو طويل القامة مع شخصية متميزة الأنف بارز. مميز ، وهو في غطاء الرأس العربي. Thesiger كان ضابط الاتصال لاليونانية السرب.

في عام 1945 ، عملت في Thesiger العربية مع منظمة البحوث جراد الصحراوي. ومن ناحية اخرى ، 1945 حتي 1949 ، واستكشف المناطق الجنوبية من شبه الجزيرة العربية ومرتين عبر الربع الخالي. أسفاره قادته الى العراق وبلاد فارس (إيران حاليا) ، وكردستان والفرنسية في غرب أفريقيا ، وباكستان ، وكينيا. عاد الى انكلترا في 1990s ، وسام فارس في عام 1995.

Thesiger مشهورة لسفر اثنين من الكتب. الرمال العربية (1959) اعادة أسفاره الربع الخالي في شبه الجزيرة العربية بين 1945 و 1950 ، ويصف التلاشي طريقة حياة البدو. عرب الأهوار (1964) هو سرد للمادان ، السكان الأصليين في الأهوار في جنوب العراق. هذه الرحلة هي ايضا مشمولة له في السفر ، غافن ماكسويل ، وقال ريد في تهزه الريح -- وخلال الرحلة غير مستكشف الأهوار في العراق (Longman ، 1959).

Thesiger اتخذت العديد من الصور خلال أسفاره وتبرعت له واسعة من السلبيات 25000 لمتحف بيت ريفرز ، أوكسفورد.

وقد تم تحليل كتبه ، وجمع من وجهة نظر ، في كتاب جامع ومجلة المجلة ، No.65 ، أغسطس 1989 ، ومرة أخرى في عام 2008 ، العدد No.295.

[تحرير] الجوائز
قائد وسام الامبراطورية البريطانية ، والبنك المركزي لعام 1968
مصاحب من الخدمة المتميزة ل، DSO 1941
ماجستير في الآداب ، مساعد العسكرية ، ماجستير ، أوكسون
ستار من الدرجة الثالثة واثيوبيا 1930
مؤسس وسام ، والجمعية الجغرافية الملكية ، RGS 1948
وسام لورنس العرب ، وجمعية الملكية لآسيا الوسطى ، RCAS 1955
وسام ليفينغستون ، جمعية الجغرافية الملكية في اسكتلندا ، RSGS 1962
W. H. هاينمان جائزة 1964
الجمعية الملكية للأدب ، RSL 1965
بيرتون الميدالية التذكارية للجمعية الملكية الآسيوي ، رأس 1966
Dlitt الفخرية ليستر سيتي 1967
زميل الجمعية الملكية للأدب ، FRSL 1982
عضو شرف في الأكاديمية البريطانية ، FBA 1982 ؛

[تحرير] الكتب
الرمال العربية (1959) سفر الكتابة الكلاسيكية ، وأعيد إصدارها في عدة طبعات
الطبعة المتوفرة حاليا :
غلاف عادي من خلال إعادة إصدار أبريل 1985 بنغوين ؛ ردمك 0-14-009514-4
من النسخ المطبوعة
غلاف فني إعادة إصدار 1960 القراء الاتحاد في 1 كانون الثاني / يناير ، 1960) 270 ص ؛ ASIN B0007J3E16
إعادة إصدار غلاف عادي الفايكنك الصحافة لعام 1981 (فبراير 1981) ؛ ردمك 0-14-002125-6
غلاف فني لعام 1983 عن طريق إعادة إصدار الكتب Fairmount البقايا المحدودة (30 سبتمبر 1983) ؛ ردمك 0-00-217005-1
غلاف فني لعام 1983 عن طريق إعادة إصدار الفايكنك الكبار (19 أبريل 1984). ص 347. ردمك 0-670-13005-2
غلاف عادي من خلال إعادة إصدار بنغوين 1984 ؛ ردمك 0-14-009514-4
إعادة إصدار 1998 من غلاف فني موتيفيت للنشر المحدودة ؛ ردمك 1-873544-75-8
عرب الأهوار (1964) :

البطريق الكلاسيكية ؛ إعادة إصدار طبعة (25 أكتوبر 2007) ؛ # 10 ردمك : 0141442085 ، # ردمك - 13 : 978-0141442082
من النسخ المطبوعة
غلاف عادي إعادة إصدار 1983 (من أصل مطبوع) -- كتب Gardners (30 أبريل 1983) ؛ ردمك 0-14-009512-8
Hardover إعادة إصدار لعام 1985 (من أصل مطبوع) -- هاربر كولينز حانة المحدودة (31 مايو 1985) ؛ ردمك 0 - 00 حتي 217068 العاشر
البدوي الأخير (1979) -- من المطبوعة في جميع الطبعات.
من النسخ المطبوعة
إعادة إصدار غلاف فني الأمريكية عام 1980 (من أصل مطبوع) -- ويليام كولينز أولاده وشركاه ؛ ردمك 0-525-93077-9
حياة خياري (1987) -- من المطبوعة في جميع طبعات ؛ وصفها بأنها رائعة السيرة
من النسخ المطبوعة
الطبعة البريطانية كولينز (1987) ؛ ردمك 0 - 00 - 216194 - العاشر ؛
أمريكا غلاف فني الطبعة W.W. نورتون (كانون الثاني / يناير 1988) 459 ص ؛ ردمك 0-393-02513-6 ؛
كتاب هاربر كولينز الأمريكية حانة المحدودة (31 مارس 1993). ردمك 0-00-637267-8
بلدي كينيا أيام هاربر كولينز ، لندن ، 1994 ؛ ردمك 0 - 00 - 255268 - العاشر
فإن Danakil يوميات : رحلات عبر الحبشة ، 1930-4 هامرسميث ، 1996 ، ردمك 0-00-638775-6 روايته استكشاف مغمور الوادي ، واللقاءات مع الأفارية نسمة.
بين جبال : من خلال رحلات آسيا هاربر كولينز (1998) ؛ ردمك 0 - 00 - 255898 - س. ويقدم هذا الحساب تحرير أجزاء من المشاركات المكتوبة خلال مجلة رحلات إلى المناطق الجبلية النائية في أفغانستان ، وباكستان ، وكردستان العراق بين عامي 1952 و 1965 ، فضلا عن العديد من اللونين الأبيض والأسود لأنه اخذ الصور في ذلك الوقت. ليس هناك الكثير من التفاصيل (أو السفر المعلومات الحالية) منذ الكتاب فيرتكز على مداخل مذكراته. من أجل عالم أفضل الحساب ، قراءة حياة خياري.
عبور الرمال موتيفيت حانة المحدودة (كانون الثاني / يناير 2000) 176 ص ؛ ردمك 1-86063-028-6. عن الرحلات في الربع الخالي وPeninula العربي في أواخر الأربعينات ، والصور الفوتوغرافية ، ولكن يبدو أن أكثر من البن الجدول الكتاب.
حياتي ورحلات (مختارات)
الطبعات المتاحة
غلاف فني الطبعة هاربر كولينز (تشرين الأول / أكتوبر 21 2002) 352 ص. ردمك 0 - 00 - 257151 - العاشر
غلاف فني عن طريق إعادة إصدار فلامنغو (6 أكتوبر ، 2003) 320 ص ؛ ردمك 0-00-655212-9
ألف مختفى العالم -- في الطباعة
الطبعات المتاحة
غلاف فني الطبعة الأولى 2001 الأمريكية W.W. نورتون (17 سبتمبر ، 2001) 192 ص ؛ ردمك 0-00-710837-0
غلاف فني الطبعة الأمريكية 2002 W.W. نورتون (نيسان / أبريل 2002) 189 صفحة ، وربما نفسه كما هو وارد أعلاه ، مجموعة من

[
جمع Thesiger 'sالتصوير في متحف بيت ريفرز

احمدالمحامي

رد: شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين

ربنا يجزيك كل خير على هذا المجهود العظيم أختنا ربنا يكلل جهودك بكل خير

« الصفحة السابقة الصفحة التالية »