يتمّ عرض هذا الموقع بشكل أفضل في متصفّح حديث مع تمكين JavaScript.

** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

استكمالآ لحديثنا
وبعد الانتهاء من تعريف الصوفية وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

طرق الصوفية

الطريقة الشاذلية

طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية،
وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته
بالإضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" أو مضمرًا "هو".

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

التأسيس وأبرز الشخصيات

أبو الحسن الشاذلي:
اختلف في نسبه، فمريدوه، وأتباعه
ينسبونه إلى الأشراف ويصلون بنسبه إلى الحسن بن
علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ كعادة أهل كل
طريقة صوفية، وبعضهم ينسبه إلى الحسين،
وبعضهم إلى غيره.

ـ ذكره الإمام الذهبي في العبر فقال:
"الشاذلي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن
عبد الجبار المغربي،
الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية،
سكن الإسكندرية وله عبارات في التصوف توهم،
ويتكلف له في الاعتذار عنها، وعنه أخذ أبو العباس المرسي،
وتوفي الشاذلي بصحراء عيذاب متوجهًا إلى بيت الله الحرام
في أوائل ذي القعدة 656هـ"،
(عيذاب على طريق الصعيد بمصر).

ـ تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره
على أبي محمد عبد السلام بن بشيش، في المغرب،
وكان له أكبر الأثر في حياته العلمية والصوفية.

ـ ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان،
حيث اعتكف للعبادة، وهناك ارتقى منازل عالية،
كما تزعم الصوفية.

ـ رحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية،
حيث تزوج وأنجب أولاده شهاب الدين
أحمد وأبو الحسن علي،
وأبو عبد الله محمد وابنته زينب،
وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون،
وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك،
وانتشر صيته على أنه من أقطاب (*) الصوفية.

ـ تروي كتب الصوفية كثيرًا من كراماته ()
وأقواله البعيدة عن التصديق، التي تنطوي على مخالفة
صريحة لعقيدة الإسلام وللكتاب والسنة، اللذين هما أساس
دعوته كما يقول عن نفسه،
ومن هذه الكرامات () والأقوال:

ـ ينقل الدكتور عبد الحليم محمود نقلاً عن درَّة الأسرار:
"لما قدم المدينة زادها الله تشريفًا وتعظيمًا،
وقف على باب الحرم من أول النهار إلى نصفه،
عريان الرأس، حافي القدمين، يستأذن
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال:
حتى يؤذن لي، فإن الله عز وجل يقول:
(يا أيُّها الذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلوا بيوتَ النبي إلا أن يؤذَنَ لكم)
فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة،
على ساكنها أفضل الصلاة والسلام:
يا علي، ادخل". وهذا مخالف للعقيدة.
ويقول عن نفسه:
"لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يكون
في غد وبعد غد إلى يوم القيامة"
وهذا ادعاءٌ لعلم الغيب وشرك بالله تعالى.

ـ للشاذلي أوراد تسمى حزب الشاذلي ورسالة الأمين
في آداب التصوف رتَّبها على أبواب،
وله السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل
وللإمام تقي الدين ابن تيمية رد على حزبه.

• أبو العباس المرسي:
أحمد بن عمر المرسي أبو العباس شهاب الدين،
من أهل الإسكندرية، لا يُعرف تاريخ ولادته وأهله من
مرسيه بالأندلس، توفي سنة 686هـ ـ 1287م.

ـ يعد خليفة أبي الحسن الشاذلي وصار قطبًا (*) بعد موته،
حسب ما يقول الصوفية،
وله مقام كبير ومسجد باسمه في مدينة الإسكندرية.

ـ قال عن نفسه:
"والله لو حُجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم
طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين".

ـ وكان يدعي صحبة الخضر واللقاء معه.

ـ وكان له تأويل () باطني () مثل ما كان لشيخه أبي الحسن، ومثال ذلك ما ذكره تلميذه ابن عطاء الله الإسكندري:
سمعت شيخنا رضي الله عنه يقول في قوله تعالى:
(ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو نُنْسِها نأتِ بخيرٍ منها أو مِثْلِها)
أي: ما نُذهب من ولي () لله إلا ونأتي بخير منه أو مثله.
وهذا إلحادٌ () بيِّنٌ في آيات الله تعالى.

ثم خلف على مشيخة الشاذلية
بعد أبي العباس المرسي ياقوتُ العرش، وكان حبشيًّا،
وسمي بالعرش لأن قلبه لم يزل تحت العرش كما تقول الصوفية،
وما على الأرض إلا جسده. وقيل:
لأنه كان يسمع أذان حملة العرش.
هذا ما جاء في طبقات الشعراني،
وهو من خرافات الصوفية التي لا تقف عند حد.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الأفكار والمعتقدات

تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة،
وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك
وطرق تربيته،
ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة،
مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى قد تفسر لدى الصوفية
غير التفسير المعهود لدى عامة العلماء والفقهاء،
وهذه النقاط هي:

ـ التوبة:
وهي نقطة انطلاق المريد أو السالك إلى الله تعالى.

ـ الإخلاص:
وينقسم لديها إلى قسمين:
1-إخلاص الصادقين.
2-إخلاص الصِّدِّيقين.

ـ النية:
وتعد أساس الأعمال والأخلاق (*) والعبادات.

ـ الخلوة:
أي اعتزال الناس، فهذا من أسس التربية الصوفية.
وفي الطريقة الشاذلية يدخل المريد الخلوة لمدة ثلاثة
أيام قبل سلوك الطريق.

ـ الذكر:
والأصل فيه ذكر الله تعالى، ثم الأوراد،
وقراءة الأحزاب المختلفة في الليل والنهار.
والذكر المشهور لدى الشاذلية هو ذكر الاسم المفرد لله
أو مضمرًا (هو هو).
وهذا الذكر بهذه المثابة بدعة (*)،
وقد مر بنا ما قاله عنه ابن تيمية بأنه ليس بمشروع في كتاب
ولا سنة، وأن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان
تامًّا مفيدًا مثل: لا إله إلا الله، والله أكبر.

ـ الزهد:
وللزهد تعاريف متعددة عند الصوفية منها:
1ـ فراغ القلب مما سوى الله،
وهذا هو زهد العارفين.
2 ـ وهو أيضًا ـ عندهم ـ الزهد في الحلال وترك الحرام.

ـ النفس:
ركزت الشاذلية على أحوال للنفس هي:
1 ـ النفس مركز الطاعات إن زَكَتْ واتقت.
2ـ النفس مركز الشهوات في المخالفات.
3 ـ النفس مركز الميل إلى الراحات.
4 ـ النفس مركز العجز في أداء الواجبات.
لذلك يجب تزكيتها حتى تكون مركز الطاعات فقط.

ـ الورع:
وهو العمل لله وبالله على البينة
الواضحة والبصيرة الكامنة.

ـ التوكل:
وهو صرف القلب عن كل شيء إلا الله.

ـ الرضى:
وهو رضى الله عن العبد.

ـ المحبة:
وهي في تعريفهم:
سفر القلب في طلب المحبوب،
ولهج اللسان بذكره على الدوام.

ـ وللحب درجات لدى الشاذلية
وأعلى درجاته ما وصفته رابعة العدوية بقولها:

أحبك حبَّين:
حب الهوى وحبًّا لأنك أهل لذاك

ـ الذوق:
ويعرِّفونه بأنه تلقي الأرواح
للأسرار الطاهرة في الكرامات () وخوارق العادات،
ويعدونه طريق الإيمان بالله والقرب منه والعبودية له.
لذلك يفضل الصوفية العلوم التي تأتي عن طريق الذوق
على العلوم الشرعية من الفقه والأصول وغير ذلك،
إذ يقولون: علم الأذواق لا علم الأوراق،
ويقولون: إن علم الأحوال يتم عن طريق الذوق،
ويتفرع منه علوم الوجد () والعشق والشوق.

ـ علم اليقين:
وهو معرفة الله تعالى معرفة يقينية،
ولا يحصل هذا إلا عن طريق الذوق، أو العلم اللدني
أو الكشف (*)..إلخ.

• ومع ذلك فإن الشاذلي يقول بأن
التمسك بالكتاب والسنة هو أساس طريقته، فمن أقواله:
"إذا عارض كشفك الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة
ودع الكشف، وقل لنفسك إن الله تعالى قد ضمن لي العصمة
في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف
ولا الإلهام ولا المشاهدة".

ـ ويقول أيضًا:
"كل علم يسبق إليك فيه الخاطر، وتميل إليه النفس
وتلذّ به الطبيعة فارمِ به، وإن كان حقًّا، وخذ بعلم الله الذي
أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم واقتدِ به
وبالخلفاء والصحابة والتابعين من بعده".

• وكذلك فإن الصوفية عامة يرون ـ ومنهم الشاذلية ـ أن
علم الكتاب والسنة لا يؤخذان إلا عن طريق شيخ أو مربٍّ
أو مرشد، ولا يتحقق للمريد العلم الصحيح حتى يطيع
شيخه طاعة عمياء في صورة:
"المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي مُغسِّله"
لذلك يُنظر إلى الشيخ نظرة تقديسية ترفعه
عن مرتبته الإنسانية.

ـ السماع:
وهو سماع الأناشيد والأشعار الغزلية الصوفية.
وقد نقل عن أحد أعلام التصوف قوله:
"الصوفي هو الذي سمع السماع وآثره على الأسباب".
ونقل عن الشعراني عن الحارث المحاسبي قوله:
"مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن"،
و"إنه من أسرار الله تعالى في الوجود".

ـ وقد أفرد كُتَّاب التصوف للسماع أبوابًا
منفصلة في مؤلفاتهم، لما له من أهمية خاصة عندهم.

ـ يكثر في السماع الأشعار التي تصل إلى درجة الكفر ()
والشرك، كرفع الرسول () صلى الله عليه وسلم
إلى مرتبة عالية لم يقل بها أحد من أصحابه،
ولا هي موجودة في كتاب ولا سنة، فضلاً عن الإكثار
من الاستغاثة لا المناجاة كما يقول البعض:

يا كتاب الغيوب قد لجأنا إليك
يا شفاء القلوب الصلاة عليك

• وهناك أفكار واعتقادات كثيرة يجدها القارئ
في كتب التصوف مبتدعة () دخلت الفكر الإسلامي
عن طريق الفلسفات () اليونانية والهندية.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الجذور الفكرية والعقائدية

كانت المذاهب (*) الصوفية كلها عبارة عن
مدارس تربوية تدعو إلى تزكية النفس وإلى الزهد في
الدنيا والعمل الصالح، إلا أن هذه المدارس دخلتها الفلسفة
اليونانية والفلسفة الهندية، وحتى النصرانية واليهودية
وغيرها من الفلسفات، وذلك أثناء حركة الترجمة في القرن
الرابع الهجري، فتأثرت الصوفية بها،
وبدأ الانحراف في هذه المدارس عن الطريق الإسلامي السوي.

فقد أخذت الصوفية من الفلسفة () الهندية مراحل
ترقِّي الإنسان إلى الفناء () أو الزفانا (*)،
وذلك بتطهير نفسه بالجوع والزهد وترك الدنيا
حتى يصل إلى السعادة الحقيقية.

وأخذت الصوفية الرهبانية () من النصرانية المنحرفة،
وهو الانقطاع عن الناس والعزلة عن الخلق والزهد.

ومن الفلسفة اليونانية نظرية الفيض () الإلهي،
والاتحاد () والحلول () عند بعض الصوفية.

ولو تتبع المدقق في المذاهب الصوفية
لوجد العجب من المصطلحات والمعلومات البعيدة
كل البعد عن تعاليم الشريعة الإسلامية (*) الواضحة البينة.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

امـــاكن الانتشـــــــار

مركز الشاذلي الأول هو مصر
وبخاصة مدينة الإسكندرية، وطنطا،
ودسوق بمحافظة كفر الشيخ،
ثم انتشرت في باقي البلاد العربية.
وأهم مناطق نشاطها سوريا والمغرب العربي،
ولها وجود إلى الآن في ليبيا،
وفي السودان في الوقت الحاضر.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

[B][B][B]كلمة جامعة فى[/B][/B][/B] الشاذلية

مما سبق يتضح مايلى
[B][B][B]

[/B][/B][/B] أن الشاذلية طريقة صوفية
تنتسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
وهو علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف أبو الحسن
الهذلي الشاذلي نسبة إلى شاذلة في المغرب بشمال أفريقيا.
وتشترك هذه الطريقة مع غيرها من الطرق الصوفية
في كثير من الأفكار والمعتقدات، وإن كانت تختلف
في أسلوب سلوك المريد أو سالك وطرق تربيته.
ومجمل أفكار هذه الطريقة:
التوبة، والإخلاص، النية، الخلوة،
الذكر، الزهد، النفس، الورع، التوكل، الرضى،
المحبة، الذوق، علم اليقين، السماع.
ولهذه الألفاظ معانٍ تختلف
بدرجات متفاوتة عن المعاني الشرعية.

أما علم القرآن والسنة فلا يؤخذان عند الشاذلي
إلا عن طريق شيخ أو مُربٍّ أو مرشد،
وهو ما يستوجب على السالك الطاعة العمياء لهم.
ويؤخذ على الشاذلية ما يؤخذ على الطرق الصوفية
من مآخذ انحرفت بسالكيها عن الطريق الإسلامي السوي.

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله

ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...
الطريقة التيجانية

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

تابع طرق الصوفية

استكمالآ لحديثنا
وبعد الانتهاء من تعريف الشاذلية وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

الطريقة التيجانية

وهى فرقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار
والمعتقدات الصوفية
ويزيدون عليها الاعتقاد بإمكانية مقابلة
النبي (*) صلى الله عليه وسلم،
مقابلة مادية واللقاء به لقاءً حسيًّا في هذه الدنيا،
وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصهم بصلاة
(الفاتح لما أُغلق)
التي تحتل لديهم مكانة عظيمة.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

التأسيس وأبرز الشخصيات

المؤسس هو:
أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار
ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني،
وقد عاش مابين (1150-1230هـ) (1737 ـ 1815م)
وكان مولده في قرية عين ماضي من قرى الصحراء
بالجزائر حاليًّا.

ـ حفظ القرآن الكريم ودرس شيئًا من الخليل.

ـ درس العلوم الشرعية،
وارتحل متنقلاً بين فاس وتلمسان وتونس والقاهرة
ومكة والمدينة ووهران.

ـ أنشأ طريقته عام ( 1196هـ) في قرية أبي سمغون
وصارت فاس المركز الأول لهذه الطريقة،
ومنها تخرج الدعوة لتنتشر في أفريقيا بعامة.

ـ أبرز آثاره التي خلَّفها لمن بعده زاويته التيجانية في فاس،
وكتابه جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض
سيدي أبي العباس التيجاني
الذي قام بجمعه تلميذه علي حرازم.

من مشاهيرهم بعد المؤسس

ـ علي حرازم أبو الحسن بن العربي
برادة المغربي الفاسي وقد توفي في المدينة النبوية.

ـ محمد بن المشري الحسني السابحي السباعي
(ت1224هـ) صاحب كتاب الجامع لما افترق من العلوم
وكتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء.

ـ أحمد سكيرج العياشي 1295 ـ 1363هـ ولد بفاس،
ودرس في مسجد القرويين، وعين مدرسًا فيه،
تولى القضاء، وزار عددًا من مدن المغرب،
وله كتاب الكوكب الوهاج وكتاب كشف الحجاب
عمن تلاقى مع سيدي أحمد التيجاني من الأصحاب.

ـ عمر بن سعيد بن عثمان الفوتي السنغالي
ولد سنة 1797م في قرية الفار من بلاد ديمار بالسنغال حاليًّا،
تلقى علومه في الأزهر بمصر،
ولما رجع إلى بلاده أخذ ينشر علومه بين الوثنيين (*)،
وكانت له جهود طيبة في مقاومة الفرنسيين.
وقد كانت وفاته سنة 1283هـ، وخلفه من بعده اثنان
من أتباعه، وأهم مؤلفاته
رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم
الذي كتبه سنة 1261 ـ 1845م.

ـ محمد عبد الحافظ بن عبد اللطيف
بن سالم الشريف الحسني التيجاني المصري 1315 ـ 1398هـ
وهو رائد التيجانية في مصر، وقد خلف مكتبة موجودة
الآن في الزاوية التيجانية بالقاهرة وله كتاب الحق والخلق،
وله الحد الأوسط بين من أفرط ومن فرط،
وشروط الطريقة التيجانية كما أسس مجلة طريق الحق
سنة 1370 ـ 1950م.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الأفكار والمعتقدات

من حيث الأصل هم مؤمنون بالله سبحانه وتعالى
إيمانًا يداخله كثير من الشركيات.

• ينطبق عليهم ما ينطبق على الصوفية بعامة
من حيث التمسك بمعتقدات المتصوفة وفكرهم وفلسفتهم
ومن ذلك إيمانهم بوحدة الوجود،
انظر جواهر المعاني1/259،
وإيمانهم بالفناء () الذي يطلقون عليه اسم
(وحدة الشهود ())
انظر كذلك جواهر المعاني 1/191.

• يقسمون الغيب إلى قسمين:
غيب مطلق استأثر الله بعلمه،
وغيب مقيد وهو ما غاب عن بعض المخلوقين دون بعض.
ورغم أن هذا في عمومه قد يشاركهم فيه غيرهم
من المسلمين إلا أنهم يتوسعون في نسبة علم الغيب
إلى مشايخهم.

ـ يزعمون بأن مشايخهم يكشفون (*) عن بصائرهم،
فهم يقولون عن شيخهم أحمد التيجاني:
(ومن كماله رضي الله عنه نفوذ بصيرته الربانية
وفراسته النورانية التي ظهر بمقتضاها في معرفة أحوال
الأصحاب، وفي غيرها إظهار المضمرات وإخبار بمغيبات
وعلم بعواقب الحاجات وما يترتب عليها من المصالح
والآفات وغير ذلك من الأمور الواقعات
"(انظر الجواهر 1/63).

• يدعي زعيمهم أحمد التيجاني بأنه قد التقى
بالنبي (*) صلى الله عليه وسلم لقاءً حسيًّا ماديًّا
وأنه قد كلمه مشافهة، وأنه تعلم من النبي
صلى الله عليه وسلم صلاة (الفتح لما أغلق).
ـ صيغة هذه الصلاة:
"اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق،
والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى صراطك
المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم"

ولهم في هذه الصلاة
اعتقادات نسوق منها ما يلي

ـ أن الرسول (*) صلى الله عليه وسلم
أخبر بأن المرة الواحدة منها تعدل قراءة القرآن ست مرات.

ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره
مرة ثانية بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل ذكر
ومن كل دعاء كبير أو صغير،
ومن قراءة القرآن ستة آلاف مرة؛ لأنه كان من الأذكار.
(انظر الجواهر 1/136).

ـ أن الفضل لا يحصل بها إلا بشرط أن
يكون صاحبها مأذوناً بتلاوتها، وهذا يعني تسلسل
نسب الإذن حتى يصل إلى أحمد التيجاني الذي تلقاه
عن رسول الله ـ كما يزعم.

ـ أن هذه الصلاة هي من كلام الله تعالى
بمنزلة الأحاديث القدسية، (انظر الدرة الفريدة 4/128).

ـ أن من تلا صلاة الفاتح عشر مرات
كان أكثر ثواباً من العارف الذي لم يذكرها،
ولو عاش ألف ألف سنة.

ـ من قرأها مرة كُفِّرت بها ذنوبه،
ووزنت له ستة آلاف من كل تسبيح ودعاء وذكر وقع في الكون..
إلخ (انظر كتاب مشتهى الخارف الجاني 299 ـ 300).

• يلاحظ عليهم شدة تهويلهم للأمور الصغيرة،
وتصغيرهم للأمور العظيمة، على حسب هواهم،
مما أدى إلى أن يفشو التكاسل بينهم والتقاعس
في أداء العبادات والتهاون فيها وذلك لما يشاع بينهم
من الأجر والثواب العظيمين على أقل
عمل يقوم به الواحد منهم.

• يقولون بأن لهم خصوصيات
ترفعهم عن مقام الناس الآخرين يوم القيامة ومن ذلك:
ـ أن تخفف عنهم سكرات الموت.
ـ أن يظلهم الله في ظل عرشه.
ـ أن لهم برزخًا يستظلون به وحدهم.
ـ أنهم يكونون مع الآمنين عند باب الجنة
حتى يدخلوها في الزمرة الأولى مع المصطفى
صلى الله عليه وسلم وأصحابه المقربين.

• يقولون بأن النبي (*) صلى الله عليه وسلم
قد نهى أحمد التيجاني عن التوجه بالأسماء الحسنى،
وأمره بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق وهذا مخالف
لصريح الآية الكريمة:
(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)
[سورة الأعراف، الآية: 180].

ـ يقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم
قد أمر أحمد التيجاني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق،
وأنه لم يأمر بها أحدًا قبله، وفي ذلك افتراء بأن
النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم عن الأمة المسلمة
شيئًا مما أوحي إليه من ربه، وقد ادخره حتى حان
وقت إظهاره حيث باح به لشيخهم أحمد التيجاني.

• هم كباقي الطرق الصوفية
يجيزون التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم
وعباد الله الصالحين، ويستمدون منه ومنهم
ومن الشيخ عبد القادر الجيلاني ومن أحمد التيجاني ذاته،
وهذا مما نهى عنه شرع الله الحكيم.

• تتردد في كتبهم كثير من ألقاب الصوفية كالنجباء ()
والنقباء () والأبدال () والأوتاد ()،
وتترادف لديهم كلمتا الغوث () والقطب ()
(الذي يقولون عنه بأنه ذلك الإنسان الكامل الذي
يحفظ الله به نظام الوجود‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!!

• يقولون بأن أحمد التيجاني هو خاتم الأولياء (*)
مثلما أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء.

• يقول أحمد التيجاني (من رآني دخل الجنة).
ويزعم أن من حصل له النظر إليه يومي الجمعة والاثنين
دخل الجنة. ويؤكد على أتباعه بأن النبي صلى الله عليه وسلم
ذاته قد ضمن له ولهم الجنة يدخلونها بغير حساب ولا عقاب.

• ينقلون عن أحمد التيجاني قوله:
"إن كل ما أعطيه كل عارف بالله أعطي لي".

• وكذلك قوله:
إن طائفة من أصحابه لو وزنت أقطاب (*)
أمة محمد ما وزنوا شعرة فرد من أفرادهم، فكيف به هو !!.

• وقوله:
"إن قَدَميَّ هاتين على رقبة كل ولي
من لدن خلق الله آدم إلى النفخ في الصور".

• لهم ورد يقرؤونه صباحًا ومساءً،
ووظيفته تقرأ في اليوم مرة صباحًا أو مساءً،
وذكر ينعقد بعد العصر من يوم الجمعة على أن يكون
متصلاً بالغروب، والأخيران الوظيفة والذكر يحتاجان
إلى طهارة مائية، وهناك العديد من الأوراد الأخرى
لمناسبات مختلفة.

• من أخذ وردًا فقد ألم نفسه به ولا يجوز له
أن يتخلى عنه وإلا هلك وحلت به العقوبة العظمى !!.‍

• نصَّب أحمد التيجاني نفسه في مقام النبوة (*)
يوم القيامة إذ قال: "يوضع لي منبر من نور يوم القيامة،
وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف:
يا أهل الموقف هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من
غير شعوركم ..

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الجذور الفكرية والعقائدية

• مما لا شك فيه بأنه قد استمد معظم آرائه
من الفكر الصوفي وزاد عليها شيئًا من أفكاره.

• وقد نهل من كتب عبد القادر الجيلاني
وابن عربي والحلاج وغيرهم من أعلام المتصوفة.

• وخلال فترة تشكله قبل تأسيس الطريقة
قابل عددًا من مشايخ الصوفية وأخذ إذناً وأورادًا
عنهم وأبرز تلك الطرق القادرية والخلوتية.

• واستفاد من كتاب المقصد الأحمد
في التعريف بسيدي أبي عبد الله أحمد
تأليف أبي محمد عبد السلام بن الطيب
القادري الحسيني والمطبوع بفارس سنة 1351هـ.

• كان لانتشار الجهل
أثر كبير في ذيوع طريقته بين الناس.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الانتشار ومواقع النفوذ

• بدأت هذه الحركة (*) من فاس
وما زالت تنتشر حتى صار لها أتباع كثيرون
في بلاد المغرب والسودان الغربي (السنغال)
ونيجيريا وشمالي أفريقيا ومصر والسودان وغيرها من أفريقيا.

• صاحب كتاب التيجانية
علي بن محمد الدخيل الله يقدر في عام 1401هـ ـ 1981م
عدد التيجانيين في نيجيريا وحدها
بما يزيد على عشرة ملايين نسمة.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

[B][B][B]كلمة جامعة فى [/B][/B][/B]التيجانية

مما سبق يتضح مايلى
[B][B][B][/B][/B][/B]

أن التيجانيين مبتدعون في عباداتهم
وكل بدعة () ضلالة؛
لأنهم ذهبوا إلى تخصيص أدعية
بذاتها غير واردة في الشرع، وألزموا الناس بعبادات
معينة في أوقات مخصوصة لا تستند إلى أساس،
فضلاً عن أن لهم معتقدات تخرج بمن يعتنقها عن الملة ()
كالقول بالحلول (*) والاتحاد.

[B][B][B]
[/B][/B][/B]

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله

ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...
الطريقة السنوسية

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

تابع طرق الصوفية

استكمالآ لحديثنا

وبعد الانتهاء من تعريف التيجانية وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

الطريقة السنوسية

وهى دعوة إسلامية مشوبة بالصوفية ؛
ظهرت في ليبيا، وعمت مراكزها الدينية شمالي أفريقيا
والسودان والصومال، وبعض البلاد الإسلامية.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

التأسيس وأبرز الشخصيات

تأسست الدعوة السنوسية في ليبيا
في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)،
بعد شعور مؤسسها بضعف المسلمين وتأخرهم دينيًّا
وسياسيًّا واجتماعيًّا، فأنشأ حركته (*) التجديدية .

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الأفكار والمعتقدات

• السنوسية حركة تجديدية (*) إسلامية .

ـ تأثَّر السنوسيُّ بالإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية
وأبي حامد الغزالي ومحمد بن عبد الوهاب
وبحركته السلفية (*) في مجال العقيدة بوجه خاص.

ـ وتأثر السنوسيُّ أيضاً بالتصوف الخالي
من الشركيات والخرافات، كالتوسل بالأموات والصالحين،
ووضع منهجاً للارتقاء بالمسلم.

ـ تتشدد السنوسية في أمور العبادة، وتتحلى بالزهد
في المأكل والملبس.
وقد أوجب السنوسيون على أنفسهم الامتناع
عن شرب الشاي والقهوة والتدخين.

ـ تدعو السنوسية إلى الاجتهاد () ومحاربة التقليد ().
وعلى الرغم من أن السنوسيِّ مالكيُّ المذهب،
إلا أنه يخالفه إن جاء الحق مع غيره.

ـ الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
والابتعاد عن أسلوب العنف واستعمال القوة.

ـ الاهتمام بالعمل اليدويِّ لجاد من تعاليم السنوسية.
وكان السنوسي يقول دائمًا:
"إن الأشياء الثمينة توجد في غرس شجرة وفي أوراقها"
لذلك ازدهرت الزراعة والتجارة في الواحات الليبية
حيث مراكز الدعوة السنوسية.

ـ "الجهاد () الدائم في سبيل الله ضد المستعمرين
الصليبيين وغيرهم"، هذا هو الشعار الدائم للسنوسية.
وقد دفع ثمن ذلك آلاف في جهادهم ضد الاستعمار الإيطالي ()
يرجى ألا يحرموا أجر الشهادة في سبيل الله.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الجذور الفكرية والعقائدية

• إن تربية السنوسي الإسلامية وقوة إخلاصه
وحماسه للإسلام فضلاً عن ذكائه وصلابته
ـ كل ذلك كان من الدوافع الأساسية
للحركة السنوسية بشكل عام.

• أما المؤثِّرات والجذور الفكرية والسلوكية
التي أثرت في دعوته فنجملها فيما يلي:

ـ تأثره الشديد بتعاليم الإمام أحمد بن حنبل
وابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وخاصة أفكارهم السلفية
في مجال العقيدة، وقد اكتسب هذا التأثر أثناء زيارته
للحجاز لأداء فريضة الحج عام 1254هـ (1837م)
التي كانت نقطة البداية للحركة السنوسية.
وأخذ السنوسيُّ من الصوفية أساليب البيعة (*)
ودرجات التزكية الروحية مثل درجة المنتسب
ثم درجة الإخوان ثم درجة الخواص

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

الانتشار ومواقع النفوذ

ـ تعد واحة (جغبوب) في الصحراء الليبية
بين مصر وطرابلس مركز الدعوة السنوسية،
ففي هذه القرية كان يتعلم كل عام مئات من الدعاة،
ثم يرسلون إلى كافة أجزاء أفريقيا الشمالية، دعاة للإسلام.

• وقد بلغت زوايا السنوسية الفرعية 121 زاوية تتلقى
من زاويتهم الرئيسية التعليمات والأوامر في كل
المسائل المتعلقة بتدبير وتوسيع أمر الدعوة السنوسية
التي أصبحت تضم المسلمين من جميع الأجناس.

• وانتشرت الدعوة السنوسية في أفريقيا الشمالية كلها،
وقد امتدت زواياها من مصر إلى مراكش.
ووصلت جنوبًا إلى الصحراء في السودان والصومال
وغرباً إلى الجزائر وكذلك انتشرت الدعوة السنوسية
في خارج أفريقية حيث وصلت إلى أرخبيل الملايو
في الشرق الأقصى.

• وقد استطاعت السنوسية أن تنشر الإسلام في القبائل
الوثنيَّة (*) الإفريقية وتؤسس المدارس التعليمة والزوايا.
ولم يقتصر التعليم على الذكور بل امتد التعليم إلى النساء
والأطفال من الجنسين، واستعانت الدعوة بالنساء
لنشر الإسلام بين نساء القبائل الوثنية.

يتبع
ان شاء الله ..

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

[B][B][B]كلمة جامعة فى [/B][/B][/B]السنوسية

مما سبق يتضح مايلى
[B][B][B]
[/B][/B][/B]
أن السنوسية حركة دعوة إسلامية إصلاحية تجديدية ()
تعتمد في معظم أمورها على
الكتاب والسُّنة مع تأثر بالتصوف ،
وقد ظهرت في ليبيا في القرن الثالث عشر الهجري،
ومنها انتشرت إلى شمال أفريقيا والسودان والصومال
وبعض البلاد العربية.
وقد تأثرت هذه الحركة الدعوة بالإمام أحمد بن حنبل
وشيخ الإسلام ابن تيمية وأبي حامد الغزالي
والشيخ محمد بن عبد الوهاب وحركته السلفية ()
في مجال العقيدة.
كما تأثرت هذه الحركة بالتصوف الخالي من الشركيات
والخرافات كالتوسل بالأموات والصالحين ولها منهج متكامل
للارتقاء بالمسلم.
ومؤسس هذه الحركة هو
محمد بن علي السنوسي 1202 ـ 1276هـ
الذي تأثر بالمذهب المالكي إلا أنه يخالفه إن جاء الحق مع غيره.
وتعتمد الحركة في الدعوة إلى الله على أسس
الحكمة والموعظة الحسنة والابتعاد عن العنف.
وهي تهتم بالعمل اليدوي الجاد والجهاد (*)
الدائم في سبيل الله ضد المستعمرين والصليبيين وغيرهم.

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله

ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...
الطريقة الختمية

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

تابع طرق الصوفية

استكمالآ لحديثنا
وبعد الانتهاء من تعريف السنوسية
وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

[B][COLOR=black] [COLOR=Red]الطريقة [/COLOR][/COLOR][/B][B][COLOR=DarkOrchid]الختمية[/COLOR][/B]

  [/COLOR][COLOR=DarkOrchid]الختمية طريقة صوفية،

تلتقي مع الطرق الصوفية الأخرى
في كثير من المعتقدات،
مثل:
الغلوِّ () في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم
وادعاء لقياه وأخذ تعاليمهم وأورادهم وأذكارهم
التي تميزوا بها، عنه مباشرة.
هذا إلى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعيِّ
وأخذهم من أدب الشيعة () وجدالهم،
ومحاولة المعاصرين منهم ربط
الطائفة بالحركة الشيعيَّة المعاصرة.

[/COLOR][/B]يتبع
ان شاء الله ..

[/COLOR]

الدكتور مؤمن

رد: ** عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله .. ارجو التثبيت ..

التأسيس وأبرز الشخصيات

• مؤسس الطريق:
محمد عثمان بن محمد أبو بكر بن عبد الله الميرغني المحجوب ويلقب (بالختم) إشارة إلى أنه خاتم الأولياء، ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية، كما تسمى الطريقة أيضاً الميرغنية ربطاً لها بطريقة جد المؤسس عبد الله الميرغني المحجوب.

ـ وُلد محمد عثمان الميرغني (الختم) بمكة عام 1208هـ/1833م، وتلقَّى العلوم الشرعيَّة على يد علمائها، وغلب عليه الاهتمام بالتصوف شأن أفراد أسرته جميعاً، فانخرط في عدة طرق: القادرية، الجنيدية، النقشبندية، الشاذلية، وطريقة جدِّه الميرغنية، كما تتلمذ على الشيخ أحمد بن إدريس وأخذ تعاليم الطريقة الإدريسية ومن هذه الطرق جميعاً استمد تعاليم طريقته الختمية.

ـ أوفده شيخه أحمد بن إدريس لنشر الطريقة الإدريسية الشاذلية في السودان، وقد لاقى نجاحاً محدوداً في شمال السودان وشرقه.

ـ بعد وفاة الشيخ أحمد بن إدريس 1253هـ/ 1838م تنافس الميرغني ومحمد بن علي السنوسي (مؤسس الطريقة السنوسية) على خلافة الشيخ، وبتأييد من بعض أتباع الشيخ كسب الميرغني المنافسة والتأييد واستطاع أن يكون طريقته الختمية وينشيء لها عدة زوايا في مكة وجدة والمدينة والطائف.

ـ بعث الميرغني بأبنائه إلى عدة جهات:
جنوب الجزيرة ومصر والسودان للدعوة للطريقة الختمية ونشرها.

ـ ألَّف عدة كتب في التفسير والتوحيد وعدة دواوين شعرية يغلب عليها جميعاً الطابع الصوفي في لغتها ومضمونها. من أهم هذه الكتب: تاج التفاسير، النفحات المكِّية واللمحات الحقِّية في شرح أساس الطريقة الختمية، النور البراق في مدح النبي المصداق، ديوان النفحات المدنية في المدائح المصطفوية، ديوان مجمع الغرائب والمفرقات من لطائف الخرافات الذاهبات، مجموعة فتح الرسول، مولد النبي المسمى بالأسرار الربانية.

ـ على إثر خلاف مع بعض العلماء في مكة، رحل محمد عثمان الميرغني وذهب إلى الطائف، حيث أقام هناك حتى وفاته عام 1268هـ/1853م.

الحسن بن محمد عثمان (الختم):
· وُلد في مدينة بارا بغرب السودان عام 1235هـ/1816م من امرأة تزوجها والده بتلك المدينة خلال رحلته إلى السودان التي أشرنا لها من قبل، التحق بوالده في مكة وتلقى تعليمه بها. بعث به والده إلى السودان لنشر الطريقة الختمية. لقي الحسن نجاحًا كبيرًا في دعوته لا سيما في شمال السودان وشرقه. أصبح الحسن شيخ الطريقة في السودان وأسَّس قرية الختمية بالقرب من مدينة كسلا في شرق السودان، كمركز للطائفة، وأصبح له مكانة كبيرة في تلك الأنحاء فاقت مكانة والده مؤسس الطريقة، وظل الحسن شيخًا للطريقة حتى وفاته عام 1286هـ/1899م.

محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):
· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده، وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة ظهرت الحركة المهدية في السودان، فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً، وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية في شرق السودان. وانتهى الأمر بهزيمته وفراره إلى مصر حيث ظل بها حتى وفاته عام 1303هـ/1886م.

علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م:
ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر إثر هزيمته على يد جيوش المهدية، تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، اتخذوه صنيعة لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة (*) المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.

ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد على يد أحد أبناء المهدي، وبمباركة الإنجليز، شعر علي الميرغني بخطورة الموقف لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين (الختمية والأنصار) والاستفادة من العداء التقليدي بينهما والصراع بين زعيميهما. نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر، وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان، وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار ويلعب دوراً خطيراً فيها حتى وفاته عام 1968م.

محمد عثمان بن علي الميرغني:
وُلد عام 1936م، تولَّى زعامة الطريقة بعد وفاة والده عام 1968م، وهو الزعيم الحالي للختمية. وخلافاً لوالده الذي كان يحرِّك الأحْداث السياسيَّة ويشارك فيها من وراء ستار، انخرط محمد عثمان في العمل السياسي، مستنداً إلى ولاء أتباعه وأصبح زعيماً للطائفة وللحزب (*) الاتحادي الديمقراطي الذي تزعَّمه.س وقد استغل ولاء أتباعه لخدمة الحزب بينما الحزب يضم كثيراً من العلمانيين واليساريين، بل وحتى النصارى الذين تولوا مناصب عليا فيه، ومن ثم اتخذ الحزب مواقف لا تتلاءم مع انتماء الطائفة الديني كتحالفه مع الشيوعيين، وعقد اتفاقية من طرف واحد مع المتمردين، وأخيراً قيادته للتجمع الديمقراطي الذي يضم خليطاً من العلمانيين واليساريين المناهضين لشرع الله والموالين لحركة التمرد التي تحارب الإسلام.

يتبع
ان شاء الله ..

« الصفحة السابقة الصفحة التالية »