رد: أطلب أي كتاب إسلامي تجده إن شاء الله
رابعا وهو الأهم
ابو معتصم عبد البارئ, post: 295454 كتب*السَّلاَمُ عَلَيْـــــــــــكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
ابن عربيّ هو : أبو بكر محيي الدِّين محمَّد بن عليّ بن محمَّد الحاتمي الطائي الأندلسيّ الشَّيخ الأكبر والكبريت الأحمر عند الصوفيَّة ، من غلاة المتصوفة . توفي سنة 638 هـ انظر : ميزان الاعتدال للذّهبي 3/659 ، لسان الميزان لابن حجر 5/311 .
أمَّا كتابه فصوص الحكم فهو من مطبوعات دار الكتاب العربيّ ـ بيروت ـ لبنان ، الطّبعة الثّانية 1400 هـ ، تحقيق أبي العلاء عفيفي .
ويُعدُّ كتاب الفصوص من أعظم كتب ابن عربيّ ، ويمثِّل خلاصة مذهبه ، وقد نظمه في سبع وعشرين فصًّا ، ابتدأها بفصّ حكمة إلهيّة في كلمة آدميّة ، ثُمَّ مرورًا بفصوص مرتّبة على أسماء الأنبياء ، ثُمَّ ختمها بفصّ حكمة فرديّة في كلمة محمَّدية .
وكلام ابن عربيّ في فصوصه فيه من الزّندقة والضلال الشّيء الكثير ، فكلامه دائرٌ على الوحدة المطلقة ، وليِّ أعناق النّصوص بما يوافق زندقته ، وقد نقل البقاعي تكفير العلماء له . كما أن لابن عربي كتاباً أكبر من فصوصه سمَّاه الفتوحات المكيَّة في عدة مجلدات وهو طافحٌ بالفكر والزندقة أيضاً .
انظر : مصرع التَّصوُّف للبقاعي ص19 ـ 150 ، ابن عربيّ الصوفي في ميزان البحث والتَّحقيق لعبد القادر السّندي ص17 .
واختلف النّاس في ابن عربي على ثلاثة أقسام : ـ
القسم الأَوَّل : حكم بكفره ، وصنَّف رسائل في خروجه عن الإسلام ، ومنهم : السّخاوي ، والتَّفتازاني ، وملاّ عليّ قاري . انظر : موقف ابن القيِّم من الصوفيَّة ص150 .
وقد نقل البقاعي تكفير ابن عربي ومن كفَّره من الأئمَّة والعلماء . انظر : مصرع التَّصوُّف ص150 .
القسم الثّاني : جعله من أكابر الأولياء ، ومن سادة العلماء ، كعبد الوهاب الشّعراني في طبقاته .
القسم الثّالث : يرى أنَّهُ من ليس الأولياء ، ولا يجوز مطالعة كتبه ، منهم السيوطي .
انظر في ذلك : موقف ابن القيِّم من الصوفيَّة ص151 .
وهناك كتاب عظيم النفع لبيان ما في كتاب فصوص الحكم من الطوامِّ لكنَّ جزءاً منه كبير في عداد المفقود وقد نقل بعض أجزاءه الإمام السخاوي رحمه الله في كتابه : القول المنبي عن ترجمة ابن عربيّ 2/238 ، وهذا الكتاب اسمه (( بيان حكم ما في الفصوص من الاعتقادات المفسودة والأقوال الباطلة المردودة )) . للسَّيف عبد اللّطيف بن عبد الله السّعودي .
وقد فنَّد شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة ـ رحمه الله ـ بعض مزاعم ابن عربي في كتابه فصوص الحكم كما في مجموع الفتاوى 2/122
ومن النماذج الكفرية في كتاب فصوص الحكم التالي :
وعند ابن عربيّ ومن تبعه أَنَّ نبوّة التَّشريع انقطعت ، وأَمَّا نبوّة التَّحقيق فلم تنقطع ، وهي الولاية عندهم .
وقد صرَّح ابن عربيّ في فصوص الحكم أَنَّ الولاية أعظم من النّبوّة ، بل أكمل من الرِّسالة ، ومن كلامه في ذلك قوله :
مقام النّبوّة في برزخٍ .......فويق الرَّسول ودون الوليّ
انظر : فصوص الحكم ص134 ، وما بعدها ، مجموع الفتاوى 2/221 ، 4/171 ، منهاج السُّنَّة 8/22 .
وادّعاء سقوط التَّكاليف الشَّرعيَّة ؛ من شعار أهل التَّصوُّف ، فالعبادات عندهم إنّما هي للعوام وأَمَّا هم فلهم شعارات تعبّديَّة خاصّة ، والوليّ عندهم يصل إلى مرحلة تسقط عنه التَّكاليف الشَّرعيَّة ، وأَمَّا الحلال والحرام ؛ فانطلاقًا من عقيدة الوحدة والوجود عندهم لا يُحرِّمون شيئًا ؛ لأنَّ الكلّ عين واحدة ، ولذلك كان منهم الزّناة واللّوطيّة . انظر : فصوص الحكم ص78
.
وقال ابن عربي في فصوصه أيضاً : (( إِنَّ الحقّ المنزَّه هو الخلْق المشبَّهة )) فصوص الحكم ص78 ، الفصّ الرَّابع ، وهو بعنوان : فصّ حكمة قدّوسيّة في كلمة إدريسيّة .
ويقصد بقوله : (( الحقّ المنزّه )) أي الله تبارك وتعالى ، ومعنى كلامه ؛ أي لا فرق بين الخالق والمخلوق ، وهذه عقيدة أصحاب وحدة الوجود .
وقال : (( من أسمائه الحسنى العليّ . على مَنْ وما ثمَّ إلاّ هو ؟ فهو العليّ لذاته . أو عن ماذا ، وما هو إلاّ هو ؟ فعلوّه لنفسه . وهو من حيث الوجود عين الموجودات . فالمسمَّى محدثات هي العليَّة لذاتها ، وليست إلاّ هو )) فصوص الحكم ص76 .
وهذا تصريح من ابن عربيّ بوحدة الوجود ، فالحقّ عين الخلْق عنده ومن تبعه ، وهذا ظاهرٌ عندما جعل المحدثات هي الله بقوله : (( وليست إلاّ هو )) . انظر : مصرع التَّصوُّف ص62 ـ 63 .
هذا ما عندي والله تعالى أعلم ..*
من باب الامانة العلمية فالموضوع ايضا منقول.
وقد تستغرب نقلي للمواضيع.وهذا ليس مستغربا فانا مشغول بالدراسة ولولا ذاك لحررت مقالا بخط يدي في هذا الموضوع.
والله المستعان.
[/QUOTE]
قل لي:sm13::sm13::sm13: ما الفرق بين ما نقلته أنت عن علمائنا الأفاضل من بيان اختلافهم في ابن عربي وبين قول الامام السيوطي هنا
اقتباس 
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [محمد رمضان وفا 
قد اختلف الناس قديما وحديثا في ابن عربي:
1 - ففرقة تعتقد ولايته. وهي المصيبة .
و من هذه الفرقة الشيخ تاج الدين بن عطاء الله من أئمة المالكية والشيخ عفيف الدين اليافعي من أئمة الشافعية.فإنهما بالغا في الثناء عليه،
و وصفاه بالمعرفة.
2 - وفرقة تعتقد ضلاله ومنهم طائفة كبيرة من الفقهاء
3 - وفرقة شكت في أمره ومنهم الحافظ الذهبي في الميزان .
4 - وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام:
أ - الحط عليه.
ب -و وصفه بأنه القطب.
و الجمع بينهما:
ما أشار إليه تاج الدين بن عطاء الله في " لطائف المنن ":
أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية.
فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين قبل أن يدخل بيته، وأقراه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك، ولزم مجلس الشاذلي من حينئذ، وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لمَّا فهم طريقتهم على وجهها.
و صار يحضر معهم مجالس السماع.
و قد سئل شيخنا شيخ الإسلام، بقية المجتهدين شرف الدين المناوي عن ابن عربي، فأجاب بما حاصله:
إن السكوتَ عنه أسلم؛ وهذا هو اللائق بكل وَرِع يخشى على نفسه.
و القول الفصل عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: لا من يعتقده، ولا من يحط ّ عليه.
و هي: اعتقادُ وِلايَته ، وتحريم النظر في كُتُبِه .
فقد نُقِلَ عنه هو أنه قال:
{ نحن قوم يحرم النظر في كتبنا. وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها، وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها.
فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم الظاهر كفَر وكفَّرهم.}
نص على ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال : إنه شبيه بالمتشابه بالقرآن والسنة.
و من حمله على ظاهره كفر، وله معنى سوى المتعارَف عليه منه.
فمن حمل آيات الوجه، واليدين، والعين، والاستواء، على معانيها المتعارفة كفر قطعاً.
و المتصدي لكتبه تدل أن ابن عربي لم يخفْ من سوء الحساب، وأن يقال له:
هل ثبت عندك في نص أنه كافر ؟ فإن قال: { كتبه تدل على كفره }. أَلأول: أن يُقالَ له: هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذه الكلمة بعينها ؟ وأنه قصد بها معناها المتعارف ؟
والأول: لا سبيل إليه؛ لعدم مُستَنَدٍ يُعْتمد عليه في ذلك. ولا عبرة بالاستفاضة الآن.
و على تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه؛ فلا بدّ من ثبوت كلِّ كلمة كلمة؛ لاحتمال أن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عَدُوٍّ أو مُلْحِد.
و هذا " شرح التنبيه " للجيلي ، مشحون بغرائب لا تعرف في المذهب. وقد اعْتُذِرَ عنه؛ بأنه لعلَّ بعض الأعداء دسَّ فيه ما أفسده حسدا.
والثاني: وهو أنه قصد بهذه الكلمة ( كذا ) لا سبيل إليه أيضا.
و من ادعاه كفر؛ لأنه من أمور القلب، التي لا يطَّلع عليها إلا الله.
و قد سال بعض أكابر العلماء بعض الصوفية في عصره: ما حملكم على أن اصطلحتم على هذه الألفاظ التي يُسْتَبْشَعُ ظاهرُها ؟
فقال: غيرةً على طريقنا هذا أن يَدَّعيه من لا يحسنه، ويدخل فيه من ليس من أهله.
و المتصدي للنظر في كتب ابن عربي، أو أقرأها غيره..لم ينصح نفسه، ولا غيره؛ بل ضرَّ نفسه، وضرَّ المسلمين كل الضرر، لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع، والعلوم الظاهرة؛ فإنه يَضِل، ويُضِل..
و على تقدير أن يكون المُقرىء عارفا؛ فليس من طريق القوم إقراء المريدين كتب الصوفية. ولا يؤخذ هذا العلم من الكتب.
و ما أحسن قول بعض الأولياء لرجل – وقد سأله أن يقرأ عليه " تائية ابن الفارض " – فقال له:
دع عنك هذا..
مَن جاع جُوعَ القوم، وسهر سهرَهم، رأى ما رأَوْا..
و الواجب على الشاب المستَفْتَى عنه: التوبة، والاستغفار..والخضوع لله تعالى، والإنابة إليه؛ حذراً من أن يكون آذى وليًّا لله، فيؤذِن الله بحرب.
فإن امتنع من ذلك، وصمَّم َ، فكفاه عقوبة الله تعالى عن عقوبة المخلوقين.
و ماذا عسى أن يصنع فيه الحاكم أو غيره..
هذا جوابي في ذلك. والله أعلم.
[/COLOR]أليس ما نقلته أنت هو جزء مما بينه الامام السيوطي أم أنك جئتنا بجديد يخالف ما نقلته أنا عن الامام السيوطي مما يجعلك تقول
وهذا يؤكد لي مقالتي الأولي لك اقرأ الكلام جيدا قبل أن ترمينا بكلام مسموم وهذا ليس انتصارا لنفسي بل الحق غايتنا ورضي الله اغني امانينا كما ذكرت أنت ولو أردت أن أشرح لك نقلك لكلام علمائنا الأفاضل ونقلي لكلام الامام السيوطي لفعلت
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه.
اي اخي الفاضل تامل.الم تر في نقلي سوى هذا المقال. فاين انت من النقل من موقع الرئاسة العامة للبحوث
والافتاء*وهو عبارة عن مقال في مجلة البحوث الاسلامية/العدد التاسع/ وكذا الجواب المنقول عن الشيخ المنجد
الذي نقل فيه اقوال الفطاحلة الجهابذة في تكفير ابن عربي -القاضي بدر الدين بن جماعة وخطيب القلعة الشيخ
شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي وشيخ الاسلام ابن تيمية و شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني وتاج
الدين السبكي وأبو زرعة ابن الحافظ العراقي..........
كل هذه النقول لم ترها وما رايت الا ما يوافقك موضوعك فقلت اني اعدت نقله.لا اله الا الله.
وأخيرا هدانا الله واياك للحق وللصواب والطريق المستقيم في انتظارك وأسأل الله لي ولك نعمة الفهم في الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه
اللهم ءامين واياكم اخي الفاضل واساال الله العظيم ان يبصرنا بالحق وان يجعلنا من اتباعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.:more12:
