رد: ضع نصيحة للذى بعدك وللجميع
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
ماحكم هذه اللعبة أو المسابقة وهي موجودة في بعض المنتديات بهذه الصيغة ..
يعني كل واحد يقول ذكر والي بعدة كذلك ذكر وهكذا وفيها أحيااااااء للسنة ولعبة جميلة ..
ماهو قولكم فيهااا بارك الله فيكم ..
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك
ومتى كان ذِكْر الله مَجالاً لِلّعب والعبث ؟!
هذا لا يَجوز لأن العبادة عبادة ، واللعب لِعب !
وقد قال تعالى لِنبيِّه صلى الله عليه وسلم : (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا) .
وقال تبارك وتعالى : (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ) .
وقال عَزّ وجَلّ مُخْبِراً عن توبيخ أهل النار : (ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ) .
فليحذر الذين يَتّخذون ذِكْر الله هُزواً ولَعبا ، ووسائل عبث وتسلية .
والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
ماحكم هذه اللعبة أو المسابقة بهذه الصيغة - مُنْتَدَيَاتُ مِشْكَاة
...........................
وايضا ذكرت أخت فاضله فى احدى المنتديات سؤالا تقول فيه
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير فضيلة الشيخ .. محمد العويد ...
أرجو الرد علي سؤالي حفظك الله ....
قمت بوضع موضوع في قسم الاستراحه بالمنتدي
وهو لعبه وأجر ... وقد وضعت هذا الموضوع لـ يكون ذكر وتسبيح لله سبحانه وتعالى
لان الاستراحه لا يوجد بها الا اللعاب ومواضيع لتسليه فقط ..
والله أعلم بنيتي في ذالك...
وهذا الرابط للموضوع ...
(لعبة وأجر ، فهل ترفضين الأجر ؟؟؟؟؟؟؟؟)
هل هذا الموضوع من التسبيح الجماعي مثل ماذكرت أحدى الأخوات بأحدى الردود وماحكمه ؟؟؟؟
وجزاك الله خير ....
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قرأت الموضوع ورأيت الردود وتفاعل الأخوات ، والعجيب أن كل موضوع فيه ذكر أو أدعية نجد التفاعل فيه بصورة كبيرة
والحرص على مواضيع الأذكار والأدعية مما يفرح له ، ولكن المشكلة تكمن في صحة الموضوع ، لأن الأذكار عبادة لله تعالى ، والعبادات تحتاج إلى تنبه في عددها ووقتها وصيغتها وكل ما يتعلق بها ، وأغلب البدع أتت من طريق الأذكار .
والموضوع الذي ذكرتيه لا يظهر لي جوازه ، ويمكن أن يلحق بالذكر الجماعي فالموضوع كالمجلس الواحد الذي يتناوب فيه الجميع على ذكر أو عدة أذكار .
فلعلكم تطلبون من المشرفة على ذلك الركن أن تقوم بغلق الموضوع .
وأشكر لكم حرصكم وتفهمكم والله عز وجل يتولانا وإياكم بمنه وكرمه .
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
هل هذا من التسبيح الجماااعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ - منتديات بيت حـــــواء
ونقيس على ذلك الموضوع المذكور
وبعد اذن الجميع
تم الاغلاق لما ذكرت
.............
اشكرك اخى الفاضل على هذه التقدمة الراااااااائعة ولكن اقول لك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى ) وقال الله تعالى (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) اخى الفاضل انت نقلت حكم من منتدى من المنتديات ولم تدرك منى العب والهو كما ورد فى التفسير وفى كتب التفسير فارجوا من حضرتك الرجوع الى كتب التفسير وتعرف جيدا ما هو العب والهو وما تفسير هذه الاية وارجوا من حضرتك لا تاخذ اى حكم الا من عالم او فقيه او ترجع بحضرتك الى المراجع الصحيحة المووق فيها لتستنبط الحكم بعد فهمه جيدااااااااا
لكن اخى انى ااتى بحكم وتفسير اية من ايات الله لا تعرف متى نزلت ولا فيمن نزلت ولا لما نزلت وتتكلم بها على موضوع معين هذا لا يجوز ووالموضوع هذا اخى ليس من باب العب ولا الهو وقبل ان ارد عليك اقول لك هل انت دخلت المنتدى للعب والهو ؟اجب اخى
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم( الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله وللرسول لكافة الناس وعامتهم ) فاذا كنا نقول كل واحد نصيحة ليس هذا لعب وهذا المنتدى كما اعرف جيدااااااااااااا انه منتدى دينى اسلامى ويكفيه انه للقران الكريم وكل ما يتصل به ويتصل بالسنة
اخى الفاضل
ارجوا معرفة ما هو تعريف اللهو وما هو تعريف اللعب؟
اللهو : هو ما يشغل الإنسان عما يهمه من أمور.
اللعب :الفعل الذي يؤتى به لعاية خيالية غير حقيقية.
كي نعرف فائدة التقديم والتأخير, ينبغي أن نرجع إلى سياق الآيات المتقدمة.
يوجد فرق بين هذين المشهدين :
المشهد الأول : من مشاهد يوم القيامة.
{ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ . الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ } الأعراف/51-50
المشهد الثاني : من مشاهد الحياة الدنيا
{ وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ . وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ } الأنعام/70-69
في المشهد الثاني, وصف لحال المشركين في حال الدنيا, قبل انتقالهم إلى عالم الآخرة, وموقفهم من دعوتهم إلى الإسلام, فبدلا من أن يأخذوا الدين مأخذ الجد كي يكون صائنا لهم عن التحريف, اتخذوه لعبا, فإن نظرتهم إلى الدين ليست نظرة جادة وعميقة, بل نظرة هامشية وسطحية, حيث اتبعوا أهواء انفسهم, ولذا قدم اللعب على اللهو, لمناسبة للسياق العام, فهذه الآية تأمر الرسول الأعظم - صلى الله عليه و آله وسلم - أن يدع الذين استهانوا بأمر دينهم - لم يأخذوه مأخذ الجد - فهم قد اتخذوا دينهم لعبا لا جدا, حيث لم يمعنوا فكرهم, وحيث أن اللعب في الغالب من سمات الأطفال, فقد قدم اللعب على اللهو, والآية تقرر أن هؤلاء الكفار ليسوا أهلا للمناقشة والمباحثة لسخف عقولهم, فعبر باللعب أولا إشارة إلى عدم نضج عقولهم من الناحية العملية, كما هو الحال في الأطفال.
كما يمكن أن يكون المراد أن اسم الدين الذي سلكه هؤلاء الكفار ليس دينا حقيقيا بل هو ألعوبة كلعب الأطفال.
يوجد معنى مطابق لهذه الآية ذكره الإمام الحسين عليه السلام : " الناس عبيد الدنيا و الدين لعق على ألسنتهم يحيطونه ما درت معايشهم و إذا محصوا بالبلاء قل الديانون".
فهؤلاء قد اتخذوا الدين ألعوبة لتحقيق مصالحهم و رغباتهم.
وقال بعض العلمء كصاحب الأمثل أن هذه الاية لا تختص بالكفار, بل تشمل جميع الذين يتخذون من الأحكام الإلهية ومن المقدسات وسائل للتلهي وملء الفراغ , ويجعلون الدين آلة للدنيا, والأحكام الإلهية ألعوبة أغراضهم الخاصة.
أما في المشهد الأول, فهو يصف حالا من أحوال يوم القيامة, بعد أن مات أولئك الكفار, ومثلوا للحساب, ونالوا جزاءهم بدخولهم النار.
قدم اللهو على اللعب للإشارة إلى إلى النتيجة النهائية التي نالها كل كل الكفار, حيث ركنوا إلى اللهو وشغلوا عما هو أهم, حيث شغلتهم الدنيا بلذائذها ومباهجها عن الهدف الحقيقي, والنتيجة النهائية أن أفعالهم في النهاية أشبه ما تكون باللعب, حيث أن أعمالهم التي استأنسوا بها في الحياة الدنيا, لم يستفيدوا منها في الحياة الآخرة, فجيء باللهو في البداية لتقدمه على ماهو أشبه باللعب,
وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ}
أي لا تعلق قلبك بهم فإنهم أهل تعنت وإن كنت مأموراً بوعظهم. قال قتادة: هذا منسوخ، نسخه "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5]. ومعنى "لعبا ولهوا" أي استهزاء بالدين الذي دعوتهم إليه. وقيل: استهزءوا بالدين الذي هم عليه فلم يعملوا به والاستهزاء ليس مسوغاً في دين. وقيل: لعباً ولهواً باطلاً وفرحاً، وقد تقدم هذا. وجاء اللعب مقدماً في أربعة مواضع، وقد نظمت:
إذا أتى لعب ولهو وكم من موضع هو في القرآن
فحرف في الحديد وفي القتال وفي الأنعام منها موضعان
وقيل: المراد بالدين هنا العيد. قال الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل قوم عيداً يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى، وكل قوم اتخذوا عيدهم لعباً ولهواً إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم اتخذوا صلاة وذكراً وحضوراً بالصدقة، مثل الجمعة والفطر والنحر.
قوله تعالى: "وغرتهم الحياة الدنيا" أي لم يعلموا إلا ظاهراً من الحياة الدنيا.
قوله تعالى: "وذكر به" أي بالقرآن أو بالحساب. "أن تبسل نفس بما كسبت" أي ترتهن وتسلم للهلكة، عن مجاهد و قتادة و الحسن و عكرمة و السدي. والإبسال: تسليم المرء للهلاك، هذا هو المعروف في اللغة. أبسلت ولدي أرهنته، قال عوف بن الأحوص بن جعفر:
وإبسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق
بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه. والبعو الجناية. وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجيفة فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه طلباً للصلح. وأنشد النابغة الجعدي:
ونحن رهنا بالأفاقة عامراً بما كان في الدرداء رهناً فأبسلا
الدرداء: كتيبة كانت لهم. "ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع" تقدم معناه.
قوله تعالى: "وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها" الآية. العدل الفدية، وقد تقدم في البقرة. والحميم الماء الحار، وفي التنزيل "يصب من فوق رؤوسهم الحميم" [الحج: 19] الآية. "يطوفون بينها وبين حميم آن" [الرحمن: 44]. والآية منسوخة بآية القتال. وقيل: ليست بمنسوخة، لأن قوله: وذر الذين اتخذوا دينهم تهديد، كقوله: "ذرهم يأكلوا ويتمتعوا" [الحجر: 3]. ومعناه لا تحزن عليهم، فإنما عليك لتبليغ والتذكير بإبسال النفوس. فمن أبسل فقد أسلم وارتهن. وقيل: أصله التحريم، من قولهم: هذا بسل عليك أي حرام، فكأنهم حرموا الجنة وحرمت عليهم الجنة. قال الشاعر:
أجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها
والإبسال: التحريم.
