يتمّ عرض هذا الموقع بشكل أفضل في متصفّح حديث مع تمكين JavaScript.

سؤال وجواب / الشيخ عائض القرنى 0السؤال الأول

أبوصهيب

سـؤال وجـواب

أيها الأخوة الفضلاء لقد أمر الله ورسوله بالسؤال فقال : ( وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ) (الزخرف:45) .
والسؤال نصف العلم ، والجواب نصف العلم ، وحسن السؤال من حسن العقل .
قالوا : لا رخصة لك .
والله تعالى يقول : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (الأنبياء: من الآية7) .
لكن السؤال محذور في مواطنين اثنين :
الموطن الأول : أن تسأل عما لا يعنيك ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101) فما لا يعنيك لا تسأل عنه ، كمن يضيع عمره في مسألة وهو بحاجة إلى مسائل خير منها ، أو أحسن منها ، ولكنه دائماً يسأل عنها ، مثل الجدال البيزنطي حول دوران الأرض خول الشمس ، أو دوران الشمس حول الأرض ، أو أطفال أهل الفترة أو أسئلة لا تعنينا ، أو تنفعنا في الحياة .
الثاني : ألا تسأل عن شيء ، استأثر الله بعلمه ، سبحانه وتعالى ، كالمتشابه من القرآن ، وتتكلف علم مثل (حمَ ) (غافر :1) ( الَـمَ ) ( العنكبوت : 1) (نَ) ( القلم : 1) ( طسَـمَ ) (القصص:1) ، إلى غير ذلك من الحروف التي استأثر الله بعلمها ، أو علم المتشابه ، فإن أهل العلم يقولون : معتقد أهل السنة أن يكفوا عن المتشابه ، والله يقول : ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِه) (آل عمران: من الآية7) ، ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) (آل عمران:7) .
صح عنه ، عليه الصلاة والسلام ، أنه نهى عن كثرة السؤال ؛ وقال الإمام مالك : أراها المعضلات والأغلوطات ، يعني : كثرة السؤال من المعضلات التي يحاول بها البعض تعجيز العلماء والدعاة ، ليس قصده : العلم والفائدة ، بل قصده : أن يعجزهم ، فهذا منهي عنه .
وقيل : كثرة السؤال : من يسأل الناس مالاً تكثراً فإنما يسأل جمراً .
أيها الأخوة الفضلاء ، بين يدي : عشرون سؤالاً ، منها : أسئلة في العقيدة ، منها أسئلة في التوحيد ، وأسئلة : في الفقه ، وأسئلة في الحديث النبوي ، وأسئلة في الفكر الإسلامي ، ومنها أسئلة في المؤلفات والأدب وأسئلة اجتماعية ، فعسى ، الله أن يسدد ، وأن يهدي بما نخط وأن ينفع بما أكتب ونسأله سبحانه وتعالى أن هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا .
السؤال الأول : ما سبب قوله سبحانه وتعالى : ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ ) (التوبة:75-77) .
الجواب : قال أهل السنة من العلماء وعلى رأسهم : ابن جرير وابن كثير : سبب نزولها : أن رجلاً اسمه : ابن جميل عاهد الله عز وجل وكان فقيراً فقال : يا رب ، أعاهدك إذا رزقتني مالاً أن أجعله في طاعتك وأن أنفقه في مرضاتك ، فأعطاه الله ما شاء من المال ، فأرسل الرسول ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، عمر بن الخطاب يجمع الصدقة ـ أمير المؤمنين الفاروق ـ فذهب ، فمر على المسلمين ، فأعطوه الصدقات إلا العباس عم الرسول عليه الصلاة والسلام ، وخالد بن الوليد ، وابن جميل امتنعوا .
فأتى فأخبر الرسول ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، فقال ، عليه أفضل الصلاة والسلام : ( أما العباس فهي على ومثلها ..) يعني : الصدقة ؛ لأنه دفعها لسنتين ، وهي دين على الرسول ، عليه أفضل الصلاة والسلام .
( وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً .. ) يعني : سيف الله المسلول أبا سليمان ( لقد احتبس أدرعه وأعتده في سبيل الله ) يعني جعل ماله وقفاً ، يعني لا زكاة عليه ، فلماذا تطلب منه الزكاة (1) ؟
يـقـولـون مـعـن لا زكــاة لـمـالــه وكـيـف يـزكـي المـال مـن هـو بـاذلـه
خالد عنده مائة فرس ، ومائة سيف ، ومائة درع ، جعلها وقفاً في سبيل الله .
والوقف لا زكاة فيه .
وأما ابن جميل هذا فيقول ، عليه الصلاة والسـلام : ( أما ابن جـميل فما كان ينقم إلا كان فقيراً فأغناه الله .. ) يقول : يحق لابن جميل أن يمنع فهو كالمستهزئ به ، فهل هذا جزاء المعروف ؟ وهذا جزاء الإحسان ؟
فأنزل الله في ابن جميل ، وأسلوب القرآن ، لا يجرح ، ولا يشهر ، وهو أسلوب الداعي الناجح ، ألا تسمي الأسماء ، ولا تذكر الكيانات ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ ) (التوبة: من الآية75) وكان يقول عليه الصلاة والسلام : ( ما بال أقوام يصنعون كذا وكذا ) .
قال تعالى : ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ ) (التوبة:75-77) وهذه الآية تسري على كل من يفعل ذلك ؛ لأن المال مال الله ، والمنصب لله ، والصحة أعطاها الله ، والرزق من الله ، فليس لأحد منة على الله ، بل المنة له وحده .
وكثير من الناس تمر بهم ظروف فقر ، ويعاهدون الله في وقت الرخاء : أن يبذلوا ، وأن يعطوا ، فلما أعطاهم ، ومنحهم الله ، تولوا على أعقابهم ونقضوا عهد الله ، ومسثاق الله عز وجل .
وأذكر قصة ذكرها رسول الهدى ، عليه الصلاة والسلام ، وهي في ( الصحيحين )(1) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( كان فيمن كان قبلنا من بني إسرائيل ثلاثة : أقرع وأبرص وأعمى ) .
الأقرع : الذي لا شعر في رأسه .
والأبرص : الذي تغير جلده من البرص ، وذهب بهاؤه .
والأعمى : الذي ذهب بصره .
( أراد الله أن يبتليهم فأرسل لهم ملكاً من السماء فنزل الملك فمر على الأقرع وقال : ماذا تشتهي ؟
قال : أتمنى من الله أن يرد على شعر رأسي الذي قذرني الناس به .
فسال الله أن يرد عليه شعر رأسه فرده .
ثم قال : ماذا تشتهي من الأنعام ؟
قال : أشتهي الإبل .
فدعا الله له ، فرزقه الله بناقة ، ولدت ، وأنتجت حتى ملأت الوادي .
ثم ذهب إلى الأبرص ، وقال : ماذا تطلب من الله ؟
قال : جلداً حسناً يرده الله علي فقد قذرني الناس بجلدي .
فسأل الله ، فرد عليه الجلد الحسن .
قال : ماذا تشتهي من الأنعام ؟
قال : البقر .
فسأل الله عز وجل ، فأعطاه بقرة فولدت ، وأنتجت حتى ملأت الوادي .
فذهب إلى الأعمى ، وقال : ماذا تشتهي ؟
قال : أن يرد الله علي بصري .
قال : وماذا تشتهي من النعام ؟
قال : الغنم .
فسأل الله شاة فأعطاه ، شاة فأنتجت حتى ملأت الوادي .
ثم ذهب الملك وتغير في صورة مسكين ـ والله الذي يصوره ـ فمر بالأقرع ، قال : أريد منك ناقة أنا فقير ومسكين .
قال : المال مالي ، وما عندي ما أعطيك .
قال : قد كنت أقرع ، وكنت فقيراً فرزقك الله .
قال : لا ، ورثت المال كابراً عن كابر .
قال : إن كنت كاذباً فرد الله إلى ما كنت .
فرده الله أقرع فقيراً .
ثم ذهب إلى الأبرص ، وقال : أعطني بقرة أتقوت بها .
قال : لا ، المال مالي .
قال : لقد كنت أبرص وكنت فقيراً .
قال : لا ، بل ورثته كابراً عن كابر
قال : إن كنت كاذباً فرد الله إلى ما كنت .
فرده الله كما كان .
وذهب إلى الأعمى فسأله .
فقال له : خذ ما شئت ، واترك ما شئت والله ، لا أشكرك على ما تركت ، فقد كنت أعمى فرد الله علي بصري ، وكنت فقيراً فأعطاني الله ، فخذ ما أردت .
قال : أما أنت فقد رضي الله عليك ، وغضب على صاحبيك ) .
فيا عباد الله ، هذه النعم تجري عندنا ، وزكاة البدن : أن تستخدمه في طاعة الله ، وزكاة العينين : البكاء ، وزكاة اللسان : الثناء ، وزكاة القلب : الحياء ، وكلها مما يستوجبه سبحانه على عباده .
:more61::more61: يتابع / ابو صهيب :more61::more61:

الشيخ عارف خضر

رد: سؤال وجواب / الشيخ عائض القرنى 0السؤال الأول

للإنسان فقط أن يسأل عن أشياء لا يعلمها انطلاقا من قوله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) أما الجدال والخوض فيما ليس من شأن الإنسان فهو منهى عنه لأن الله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وذلكم كسؤال أهل الكتاب ( ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها ) هذا سؤال ليس من حقهم ولكنه الجدل العقيم الذى لا يأتى بخير
بارك الله فيكم على هذا النقل الطيب

أبوصهيب

رد: سؤال وجواب / الشيخ عائض القرنى 0السؤال الأول

الشيخ عارف خضر, post: 138890 كتب
للإنسان فقط أن يسأل عن أشياء لا يعلمها انطلاقا من قوله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) أما الجدال والخوض فيما ليس من شأن الإنسان فهو منهى عنه لأن الله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وذلكم كسؤال أهل الكتاب ( ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها ) هذا سؤال ليس من حقهم ولكنه الجدل العقيم الذى لا يأتى بخير
بارك الله فيكم على هذا النقل الطيب

جزاك الله خيرا يا شيخ عارف