يتمّ عرض هذا الموقع بشكل أفضل في متصفّح حديث مع تمكين JavaScript.

هل تخاف من الموت؟

احسان صديق · 2009-10-14T21:41:49+00:00

ان الآية الكريمة: (الذي خَلَقَ الموت والحياةَ ليبلوَكُم ايّكُم أحْسَنُ عَمَلاً) (الملك:2) وامثالها في القران الحكيم، تعد الموت مخلوقاً كالحياة، وتعتبر...

ابوسندس

رد: هل تخاف من الموت؟

أبوعمارمحمودأبوالنور, post: 106166 كتب
= إخوانى الأعزاء :
-لقد طال النقاش جدا فى هذا الموضوع ...
1 - أقول لمن رد على الموضوع وخاصة الأخ أبوسندس والأخ أبو الزهراء ؛ أقول لهم جميعا لقد وفيتم وقلتم مافيه الكفاية وبالأدلة المتاحة لديكم ؛ ولكن غاب عنكم بعض الأمور ومنها :
= أن الأخ إحسان جزاه الله خيرا ينقل نقلا وبدون أى نقص أوزيادة من كتب الشيخ النورسى رحمه الله ؛ والشيخ النورسى لا ننكر جهاده ضد أعداء الإسلام ولكن علمه صوفى بحت ليس فى ذلك نقاش ؛ والصوفية عموما يميلون فى كتاباتهم إلى الروحانيات العالية وهذا يدخل فيه أحيانا الخيال وما لا يصدقه الأخرين ؛ وأيضا يميلون فى كتاباتهم إلى الفلسفة ؛ وكلام الشيخ النورس رحمه الله يشبه كثيرا كلام الشيخ أبوحامد الغزالى { إحياء علوم الدين } مثلا .
2 - وأقول للأخ إحسان جزاك الله خيرا على ما قدمت ولكن لى بعض الملاحظات إن أذنت لى وهى :
= ألم تلاحظ أن الشيخ رحمه الله ذكر الموضوع كله بدون أن يذكر دليلا واحداً من القرآن أو السنه ؟ ومن المعلوم أن أحسن التفسير هو الممزوج بالأدلة القرآنية والسُنة
= ألم تلاحظ أن الشيخ رحمه الله مال كل الميل إلى الإستنتاج العقلى ؟
= إعلم أننا لم ننكر مايذهب إليه العقل ؛ ولكن لابد للعقل أن يكون مستندا للدليل الشرعى .
= هل كتاب الشيخ الذى نقلت منه محقق ؟
- نريد اسم الكتاب ومن الذى حققه ؟
= ذكرت فى كلامك أن هناك بعض العلماء من تعجب من تفسير الشيخ للأية .
- من هم هؤلاء مع ذكر المصدر حتى نرجع إليه .
------------------------------------------------------------

= تعليق بسيط على الموضوع :

- ذكر الأخ إحسان كلمة { قطعية } ومعناها أن الأدلة قطعية وباتة فى المسألة المشار إليها ( قطعى الدلالة هو المتواتر أى ليس ظنيا ) أى ليس فيه نقاش والسؤال أين الدليل القطعى حتى تكمم الأفواه { أمثالى } فلا ينطقون مع الدليل ؛ أنت ذكرت الدليل وهو الخلود فى الجنة وجئت ببعض الآيات ؛ ولكن الدليل فى غير موضعه ؛ من الذى ينكر الخلود فى الجنة لمن وعدهم الله تعالى بذلك ؛ وأنا منتظر الدليل على العدد { 99 } ؛ وذكرت فى بعض ردودك على الإخوة ما يدل على أن المقصود بالعدد ليس حقيقيا ؛ فما الحقيقة ؟ ولماذ أتى الشيخ بهذا العدد ؟؛ ونحن نعلم أن الأعداد فى القرآن هى التى تتميز بهذا الأمر مثل { ... خمسين ألف سنة ... } و {.... الف سنة ... } ولا يجوز للبشر أن يطبقوا هذا على أنفسهم .

= معذرة أطلت عليكم ؛ ولكن كان شيخى دائما يقول لى { ليس كل ما يُقرأ يقال ولا كل ما يُسمع يُتحدث به }
= فنحن فى منتدى عالمى ومشهور بين الناس وهناك من لا يدقق فى الدليل وهذا لا يضر وهناك من يدقق فى الدليل ومن حقه ذلك الأمر وخاصة أننا فى زمن كثُر فيه المؤلفون وكثُرفيه النقل الأعمى حتى ضاع الصحيح فى وسط الغث المشين ؛ ولهذ أنا أرجح الدليل حتى يكون الكاتب على أرض صلبة .
===========================
بالنسبة لتفسير الأية { الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا .... }
فالرجاء الرجوع إلى :
تفسير بن كثير
وتفسير الطبرى
وتفسير القرطبى
وتفسير الأساس { لسعيد حوى }
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
========================

[marq]أخيكم / أبوعمار[/marq]

:more19::more19::more20::sm112:

جزاك الله خيرا أبا عمار على الإضافة المفيدة بارك الله فيك وزادك علما وصدقا
فمن فارق الدليل ضل السبيل وليس هناك حكمة في ذكر هذا العدد بدون دليل عليه

احسان صديق

رد: هل تخاف من الموت؟

أبوعمارمحمودأبوالنور, post: 106166 كتب
= أن الأخ إحسان جزاه الله خيرا ينقل نقلا وبدون أى نقص أوزيادة من كتب الشيخ النورسى رحمه الله ؛ والشيخ النورسى لا ننكر جهاده ضد أعداء الإسلام ولكن علمه صوفى بحت ليس فى ذلك نقاش ؛ والصوفية عموما يميلون فى كتاباتهم إلى الروحانيات العالية وهذا يدخل فيه أحيانا الخيال وما لا يصدقه الأخرين ؛ وأيضا يميلون فى كتاباتهم إلى الفلسفة ؛ وكلام الشيخ النورس رحمه الله يشبه كثيرا كلام الشيخ أبوحامد الغزالى { إحياء علوم الدين } مثلا .
:more19::more19::more20::sm112:

أولا اشكرك علي مرورك وتعليقك أسثاذنا الغالي
وبعد: حضرتك تقول للأستاذ النورسي أنه شيخ وصوفيا...لكن ليس الأمر كذالك....تفضل دلائل من كلامه..هو يرد لكل من يدعي أنه صوفي

إطلاق لقب الشيخ على الأستاذ بديع الزمان
المكتوب السادس عشر – ص: 79
وان قلتم:
يتدخل شيوخ الصوفية احياناً في امورنا، والناس يطلقون عليك في بعض الاحيان اسم الشيخ!
اقول:
ايها السادة! انني لست شيخاً صوفياً، وانما انا عالم ديني. والدليل على هذا، انني لو كنت قد علّمت احداً من الناس الطريقة الصوفية، طوال هذه السنوات الاربع التي قضيتها هنا، لكان لكم الحق في الارتياب والوقوع في الشكوك. ولكني لم اقل لمن اتاني الاّ أن الزمان ليس زمان الطريقة. الايمان ضروري، والاسلام ضروري.

دليل أخر من كتاب اللمعات
دستوركم الرابع:
هو الافتخار شاكرين بمزايا اخوانكم، وتصورها في انفسكم، وعد فضائلهم في ذواتكم.
فهناك اصطلاحات تدور بين المتصوفة أمثال: الفناء في الشيخ، الفناء في الرسول. وانا لست صوفياً، ولكن "الفناء في الاخوان" دستور جميلٌ يناسب مسلكنا ومنهجنا تماماً. اي ان يفنى كل في الاخر، اي ان ينسى كل اخ حسياته النفسانية، ويعيش فكراً مع مزايا اخوانه وفضائلهم. حيث ان اساس مسلكنا ومنهجنا هو "الاخوة" في الله، وان العلاقات التي تربطنا هي الاخوة الحقيقية، وليست علاقة الاب مع الابن ولا علاقة الشيخ مع المريد. وان كان لابد فمجرد العلاقة بالاستاذ. وما دام مسلكنا هو "الخليلية" فمشربنا اذاً "الخلة". والخلة تقتضي صديقاً صدوقاً، ورفيقاً مضحياً، وأخاً شهماً غيوراً.. وأس الاساس لهذه الخلة هو "الاخلاص التام". فمن يقصّر منكم فيه فقد هوى من على برج الخلة العالى، ولربما يتردى في واد سحيق، اذ لا موضع في المنتصف..
وثبت من هذه أنا الأستاذ النورسي ليس صوفيا كما تزعمون....بل تفكيركم خطئ يا استاذ

احسان صديق

رد: هل تخاف من الموت؟

أبوعمارمحمودأبوالنور, post: 106166 كتب
2 - وأقول للأخ إحسان جزاك الله خيرا على ما قدمت ولكن لى بعض الملاحظات إن أذنت لى وهى :
= ألم تلاحظ أن الشيخ رحمه الله ذكر الموضوع كله بدون أن يذكر دليلا واحداً من القرآن أو السنه ؟ ومن المعلوم أن أحسن التفسير هو الممزوج بالأدلة القرآنية والسُنة
= ألم تلاحظ أن الشيخ رحمه الله مال كل الميل إلى الإستنتاج العقلى ؟
= إعلم أننا لم ننكر مايذهب إليه العقل ؛ ولكن لابد للعقل أن يكون مستندا للدليل الشرعى .
[marq]أخيكم / أبوعمار[/marq]

:more19::more19::more20::sm112:

هو الأستاذ النورسي يجاوب حضرتك ولكل من يتفكر مثلك

رسائل النور تفسير للقرآن الكريم

اخوتي الاعزاء الصديقين!

سيرة ذاتية – ص: 428

ان رسائل النورتفسير قيم وحقيقي للقرآن الكريم. لقد كررنا هذا الكلام. وخطر الآن للقلب بيان حقيقته وذلك لعدم وضوح معناه الحقيقى.

التفسير نوعان:
الأول: التفاسير المعروفة التى تبين وتوضح وتثبت معانى عبارات القرآن الكريم وجمله وكلماته.
القسم الثانى من التفسير: هو ايضاح وبيان واثبات الحقائق الإيمانية للقرآن الكريم، اثباتاً مدعماً بالحجج الرصينة والبراهين الواضحة. ولهذا القسم اهمية كبيرة جداً.
اما التفاسير المعروفة والمتداولة فانها تتناول هذا النوع الأخير من التفسير تناولاً مجملاً احياناً.
إلاّ ان رسائل النور إتخذت هذا القسم أساساً لها مباشرة.
فهي تفسير معنوي للقرآن الكريم بحيث تلزم اعتى الفلاسفة وتسكتهم.

احسان صديق

رد: هل تخاف من الموت؟

أبوعمارمحمودأبوالنور, post: 106166 كتب
= هل كتاب الشيخ الذى نقلت منه محقق ؟
- نريد اسم الكتاب ومن الذى حققه ؟
= ذكرت فى كلامك أن هناك بعض العلماء من تعجب من تفسير الشيخ للأية .
- من هم هؤلاء مع ذكر المصدر حتى نرجع إليه .
------------------------------------------------------------

[marq]أخيكم / أبوعمار[/marq]

:more19::more19::more20::sm112:

والله لو أضفت لك كتب اللي تحقق مؤلفات النورسي لطال الموضوع
لأن كثيرا من الكتب توجد وحتي مؤتمرات عالمية ومقالات
أنتظرني قليلا سأعمل لك موضوع خاص بذالك

احسان صديق

رد: هل تخاف من الموت؟

أبوعمارمحمودأبوالنور, post: 106166 كتب
= تعليق بسيط على الموضوع :

- ذكر الأخ إحسان كلمة { قطعية } ومعناها أن الأدلة قطعية وباتة فى المسألة المشار إليها ( قطعى الدلالة هو المتواتر أى ليس ظنيا ) أى ليس فيه نقاش والسؤال أين الدليل القطعى حتى تكمم الأفواه { أمثالى } فلا ينطقون مع الدليل ؛ أنت ذكرت الدليل وهو الخلود فى الجنة وجئت ببعض الآيات ؛ ولكن الدليل فى غير موضعه ؛ من الذى ينكر الخلود فى الجنة لمن وعدهم الله تعالى بذلك ؛ وأنا منتظر الدليل على العدد { 99 } ؛ وذكرت فى بعض ردودك على الإخوة ما يدل على أن المقصود بالعدد ليس حقيقيا ؛ فما الحقيقة ؟ ولماذ أتى الشيخ بهذا العدد ؟؛ ونحن نعلم أن الأعداد فى القرآن هى التى تتميز بهذا الأمر مثل { ... خمسين ألف سنة ... } و {.... الف سنة ... } ولا يجوز للبشر أن يطبقوا هذا على أنفسهم .

= معذرة أطلت عليكم ؛ ولكن كان شيخى دائما يقول لى { ليس كل ما يُقرأ يقال ولا كل ما يُسمع يُتحدث به }
= فنحن فى منتدى عالمى ومشهور بين الناس وهناك من لا يدقق فى الدليل وهذا لا يضر وهناك من يدقق فى الدليل ومن حقه ذلك الأمر وخاصة أننا فى زمن كثُر فيه المؤلفون وكثُرفيه النقل الأعمى حتى ضاع الصحيح فى وسط الغث المشين ؛ ولهذ أنا أرجح الدليل حتى يكون الكاتب على أرض صلبة .
===========================
بالنسبة لتفسير الأية { الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا .... }
فالرجاء الرجوع إلى :
تفسير بن كثير
وتفسير الطبرى
وتفسير القرطبى
وتفسير الأساس { لسعيد حوى }
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
========================

[marq]أخيكم / أبوعمار[/marq]

:more19::more19::more20::sm112:

تفضل فسر لنا (الذي خَلَقَ الموت ..
فكيف يكون "مخلوقاً"

وكيف يكون "نعمة"؟
والله أدعوك بكل صميم يا استاذ..... فسر لنا كيف يكون الموت نعمة !!!!
الفلاسفة المنكرين وغير المسلمين يدعون بأن الموت اعدام ابدي وفناء ....الأستاذ النورسي وضح وأثبت بأن الموت مخلوق وهو أيضا نعمة......وضح ببراهين عقلية وأسكت الفلاسفة وكل من يدعي بأن الموت اعدام....لذالك كثير من الأوربيون عندما قرئو بيانات النورسي قد اسلمو وأذعنو أن الموت نعمة إلاهية ليس إعدام......فكيف أنت ستوضح ذالك بتفاسير المعني؟؟؟؟ تفضل اثبت

أبو الزهراء

رد: هل تخاف من الموت؟

أبوعمارمحمودأبوالنور, post: 106166 كتب
= إخوانى الأعزاء :
-لقد طال النقاش جدا فى هذا الموضوع ...
1 - أقول لمن رد على الموضوع وخاصة الأخ أبوسندس والأخ أبو الزهراء ؛ أقول لهم جميعا لقد وفيتم وقلتم مافيه الكفاية وبالأدلة المتاحة لديكم ؛ ولكن غاب عنكم بعض الأمور ومنها :
= أن الأخ إحسان جزاه الله خيرا ينقل نقلا وبدون أى نقص أوزيادة من كتب الشيخ النورسى رحمه الله ؛ والشيخ النورسى لا ننكر جهاده ضد أعداء الإسلام ولكن علمه صوفى بحت ليس فى ذلك نقاش ؛ والصوفية عموما يميلون فى كتاباتهم إلى الروحانيات العالية وهذا يدخل فيه أحيانا الخيال وما لا يصدقه الأخرين ؛ وأيضا يميلون فى كتاباتهم إلى الفلسفة ؛ وكلام الشيخ النورس رحمه الله يشبه كثيرا كلام الشيخ أبوحامد الغزالى { إحياء علوم الدين } مثلا .
2 - وأقول للأخ إحسان جزاك الله خيرا على ما قدمت ولكن لى بعض الملاحظات إن أذنت لى وهى :
= ألم تلاحظ أن الشيخ رحمه الله ذكر الموضوع كله بدون أن يذكر دليلا واحداً من القرآن أو السنه ؟ ومن المعلوم أن أحسن التفسير هو الممزوج بالأدلة القرآنية والسُنة
= ألم تلاحظ أن الشيخ رحمه الله مال كل الميل إلى الإستنتاج العقلى ؟
= إعلم أننا لم ننكر مايذهب إليه العقل ؛ ولكن لابد للعقل أن يكون مستندا للدليل الشرعى .
= هل كتاب الشيخ الذى نقلت منه محقق ؟
- نريد اسم الكتاب ومن الذى حققه ؟
= ذكرت فى كلامك أن هناك بعض العلماء من تعجب من تفسير الشيخ للأية .
- من هم هؤلاء مع ذكر المصدر حتى نرجع إليه .
------------------------------------------------------------

= تعليق بسيط على الموضوع :

- ذكر الأخ إحسان كلمة { قطعية } ومعناها أن الأدلة قطعية وباتة فى المسألة المشار إليها ( قطعى الدلالة هو المتواتر أى ليس ظنيا ) أى ليس فيه نقاش والسؤال أين الدليل القطعى حتى تكمم الأفواه { أمثالى } فلا ينطقون مع الدليل ؛ أنت ذكرت الدليل وهو الخلود فى الجنة وجئت ببعض الآيات ؛ ولكن الدليل فى غير موضعه ؛ من الذى ينكر الخلود فى الجنة لمن وعدهم الله تعالى بذلك ؛ وأنا منتظر الدليل على العدد { 99 } ؛ وذكرت فى بعض ردودك على الإخوة ما يدل على أن المقصود بالعدد ليس حقيقيا ؛ فما الحقيقة ؟ ولماذ أتى الشيخ بهذا العدد ؟؛ ونحن نعلم أن الأعداد فى القرآن هى التى تتميز بهذا الأمر مثل { ... خمسين ألف سنة ... } و {.... الف سنة ... } ولا يجوز للبشر أن يطبقوا هذا على أنفسهم .

= معذرة أطلت عليكم ؛ ولكن كان شيخى دائما يقول لى { ليس كل ما يُقرأ يقال ولا كل ما يُسمع يُتحدث به }
= فنحن فى منتدى عالمى ومشهور بين الناس وهناك من لا يدقق فى الدليل وهذا لا يضر وهناك من يدقق فى الدليل ومن حقه ذلك الأمر وخاصة أننا فى زمن كثُر فيه المؤلفون وكثُرفيه النقل الأعمى حتى ضاع الصحيح فى وسط الغث المشين ؛ ولهذ أنا أرجح الدليل حتى يكون الكاتب على أرض صلبة .
===========================
بالنسبة لتفسير الأية { الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا .... }
فالرجاء الرجوع إلى :
تفسير بن كثير
وتفسير الطبرى
وتفسير القرطبى
وتفسير الأساس { لسعيد حوى }
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
========================

[marq]أخيكم / أبوعمار[/marq]

:more19::more19::more20::sm112:

أحسنتم أخانا الفاضل أبا عمار
علي هذه الإضافة الطيبة

احسان صديق

رد: هل تخاف من الموت؟

اشكر كل من رد للموضوع سوي قدر أو نقد..
لكن للأسف الكثير من رد لهذا الموضوع ركز لكلمة ونقد.....
ولكن الآن سأضيف لكم مقالة علمية كتبت فقط لهذا الموضوع...
الذي كتب المقالة الأستاذ الدكتور مصطفى بنحمزة (*) جامعة محمد الأول / المغرب

فلسفة الموت عند بديع الزمان سعيد النورسي

لقد أوضحت أنه على كثرة ما تناول المتناولون قضية الموت محاولين تصورها ضمن حدود العطاء القرآني، فإن المتتبع لا يجد من كل تلك الآراء شفاء لغليل ولا حلاٌّ لإشكال، وإنما يجد الموضوع منبهماً مظلماً في كثير من جوانبه، وبذلك تظل الحاجة قائمة إلى تحليل جديد.

لقد كان الإشكال قائماً ولا شك في أذهان بعض المشتغلين بمثل هذه القضايا الفكرية، فوَجّه إلى النورسي سؤالاً في الموضوع، فأجاب عنه بجوابه الذي أثبته في مجموعة المكتوبات من كليات رسائل النور(4) وصدَّر الإجابة بإيراد السؤال ونصه: "إنه يفهم من آيات القرآن الحكيم مثل قوله تعالى (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) (الملك:2)
أن الموت أيضاً مخلوق وأنه نعمة كالحياة، مع أن الموت في الظاهر انحلال وعدم وتفسّخ وانطفاء الحياة وهادم اللذات، فكيف يكون الموت مخلوقاً ونعمة؟"(5)

وبهذا السؤال الذي لا أراه صادراً إلا عن فكر مشغول بتعرف وجه الحق من هذا الإشكال، وهو سؤال محدَّد ينصبّ على فكرتين محدَّدتين هما كون الموت نعمة وكونه أمراً وجودياً؛ وهما فكرتان يصعب تمثلهما فضلا عن تقريبهما للغير والدفاع عنهما بقوة إقناعية. فأما عن كون الموت نعمة، فإن ذلك يتجلى في نظر النورسي في مظاهر أربعة6)

"أولها: الموت إنقاذ للإنسان من أعباء وظائف الحياة الدنيا ومن تكاليف المعيشة المثقلة. وهو باب وصال في الوقت نفسه مع تسعة وتسعين من الأحبة الأعزاء في عالم البرزخ، فهو إذن نعمة عظمى!

ثانيها: إنه خروج من قضبان سجن الدنيا المظلم الضيق المضطرب، ودخول في رعاية المحبوب الباقي وفي كنف رحمته الواسعة، وهو تنعم بحياة فسيحة خالدة مستنيرة لا يزعجها خوف، ولا يكدّرها حزن ولا همّ.

ثالثها: إن الشيخوخة وأمثالها من الأسباب الداعية لجعل الحياة صعبة ومرهقة، تبيّن مدى كون الموت نعمة تفوق نعمة الحياة. فلو تصورتَ أن أجدادك مع ما هم عليه من أحوال مؤلمة قابعون أمامك حالياً مع والديك اللذين بَلغا أَرذل العمر، لفهِمتَ مدى كون الحياة نقمة، والموت نعمة؛ بل يمكن إدراك مدى الرحمة في الموت ومدى الصعوبة في إدامة الحياة أيضاً بالتأمل في تلك الحشرات الجميلة العاشقة للأزاهير اللطيفة، عند اشتداد وطأة البرد القارس في الشتاء عليها.

رابعها: كما أن النوم راحة للإنسان ورحمة، ولاسيما للمبتلين والمرضى والجرحى، كذلك الموت -الذي هو أخو النوم- رحمة ونعمة عظمى للمبتلين ببلايا يائسة قد تدفعهم إلى الانتحار."

أما الشق الثاني من السؤال وهو المتعلق ببيان كون الموت أمراً وجودياً فقد قال عنه النورسي ما نصه: "إن الموت في حقيقته تسريح وإنهاء لوظيفة الحياة الدنيا، وهو تبديل مكان وتحويل وجود، وهو دعوة إلى الحياة الباقية الخالدة ومقدمة لها؛ إذ كما أن مجيء الحياة إلى الدنيا هو بخلق وبتقدير إلهي، كذلك ذهابها من الدنيا هو أيضاً بخلق وتقدير وحكمة وتدبير إلهي؛ لأن موت أبسط الأحياء -وهو النبات- يُظهر لنا نظاماً دقيقاً وإبداعاً للخلق ما هو أعظم من الحياة نفسها وأنظم منها. فموت الأثمار والبذور والحبوب الذي يبدو ظاهراً تفسّخاً وتحللاً هو في الحقيقة عبارة عن عجن لتفاعلات كيمياوية متسلسلة في غاية الانتظام، وامتزاج لمقادير العناصر في غاية الدقة والميزان، وتركيب وتشكّل للذرات بعضها ببعض في غاية الحكمة والبصيرة، بحيث إن هذا الموت الذي لا يرى، وفيه هذا النظام الحكيم والدقة الرائعة، هو الذي يظهر بشكل حياة نامية للسنبل وللنبات الباسق المثمر. وهذا يعني أن موت البذرة هو مبدأ حياة النبات الجديدة، أزهاراً وأثماراً، بل هو بمثابة عين حياته الجديدة؛ فهذا الموت إذن مخلوق منتظم كالحياة.

وكذلك فإن ما يحدث في معدة الإنسان من موت لثمرات حية أو غذاء حيواني، هو في حقيقته بداية ومنشأ لصعود ذلك الغذاء في أجزاء الحياة الإنسانية الراقية. فذلك الموت إذن مخلوق أكثر انتظاماً من حياة تلك الأغذية.

فلئن كان موت النبات -وهو في أدنى طبقات الحياة- مخلوقاً منتظماً بحكمة، فكيف بالموت الذي يصيب الإنسان وهو في أرقى طبقات الحياة؟ فلا شك أن موته هذا سيثمر حياة دائمة في عالم البرزخ، تماماً كالبذرة الموضوعة تحت التراب والتي تصبح بموتها نباتاً رائعاً في الجمال والحكمة في عالم الهواء".

لقد استطاع النورسي من خلال هذا النص أن يغوص بفكره الوقاد وبألمعيته النادرة خلال بواطن الأشياء ليستخلص منها تصوّراً منطقياً تستطيع العقول أن تدركه وتُجاوب معه، وقد اختار أن يشخص وجودية الموت انطلاقاً من مظاهر مادية لا يُخطِئُها النظر.

فالموت في نظر النورسي بداية رحلة جديدة من الحياة تأتي بعد أن يسلم المرء الروح ليبدأ مرحلة حياتية أشرف وأسمى من تلك الحياة المرئية المألوفة.

والموت بهذا هو قنطرة العبور وممر الخلوص إلى الحياة الأشـفّ. ومصيرُ الإنسان في هذا أشبه ما يكون بمصير حبة القمح أو النواة التي تُودع الأرضَ وتغمر بالماء فيؤدي ذلك إلى تحولات كميائية غير عشوائية تخضع لقانون صارم في التحول والتغير وهي مع ذلك تتبدى للناظرين مجرد حبة عفنة متفسخة، لكنها سرعان ما تنبثق عن فصيلة تحمل سنابل عديدة في كل سنبلة منها عشرات الحبات.

وهذا التجلي اليانع ليس في الحقيقة إلا حياة جديدة للحبة الواحدة الواهنة المتمزقة في أحشاء الأرض، ولولا ذلك التفسخ والاضمحلال لما وجدت الحبة إلى هذه الحياة الأوفر طريقاً أو سبيلاً. وتفسخها الذي يُرى اضمحلالاً وتحللاً إن هو في واقعه إلا إشراقة جديدة للحياة.

وإذا كان هذا الانتقال يتم بهذه الكيفية وبهذا الانضباط التام لقوانين كميائية صارمة، فمعنى ذلك أن هناك حركة قوية منضبطة يراها الناس اضمحلالاً وهي عمليات معقدة محكومة بسنة الله في الخلق؛ وحين تصير حبة القمح مئات الحبات، فإنها قد تصير غذاء للإنسان، فتخالط منه الدم والخلايا وتدخل في تركيبه وبنائه وتصير جزءاً من خلايا التفكير ومن الأعصاب فيه، فتنتقل إذن لتحيا مجدّداً في صورة أشرف بكثير من صورتها الأولى. وما كان لها أن تكون كذلك لولا ذلك الاضمحلال الظاهري الذي يُرى في أعين الناس فناءً وعدماً وهو في واقعه وجود جديد وتجلٍّ أبرز من الأول.

إن صورة استعادة الحبة للحياة ليست في واقعها إلا صورة مُقرِّبة لاستعادة الإنسان حياته بعد أن يموت فينتقل إلى وجود ليس الوجود الأول شيئاً بالنسبة إليه، ومفارقته الحياة الدنيا أمر ضروري ليُسَنْبِل حياة جديدة سالمة من كل منغصات الحياة الأولى.

وبهذا التصور البديع الرائع استطاع النورسي أن يبلغ الغاية من تقرير كون الموت أمراً وجودياً ما دام هذا الموت عبارة عن تفاعلات منضبطة منسقة يَنتُج عنها استعادة الإنسان لوجوده مرة أخرى. وهذه التفاعلات ليست ولا شك إلا أمراً وجودياً عبّر عنه القرآن الكريم بقوله: (اَلَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ) (الملك:2).

إن تحليل النورسي ذو أهمية بالغة بالنسبة لدارسي العقيدة وللمفسرين على حد سواء، وأهميته تكمن في ملاحظ عدة: منها أنه استطاع أن يقرب بجلاء ودون تأويلات بعيدة وجودية الموت، وهذا أمر طالما عسر على كثير ممن تناولوا الموضوع.

وتكمن أهمية التحليل أيضاً في أنه استطاع أن يعطي صورة غيرَ مُرعبة عن الموت، لأن الموت بهذا ليس فناء ولا اضمحلالاً ولا انسحاباً، وإنما هو مجرد تحول ونُقلة إلى الأكمل والأشرف.

وتحليل النورسي ينظر إلى قول أبي العلاء المعري:
خلق الناس للفناء فضَلّتْ أمة يحسبونهم للنفاد
إنما ينقلون من دار أعمال إلى دار شقوة أو رشاد

ولقد كان الخوف من الموت دائماً مرتبطاً بتصوره عدماً وفناء، فمن ثَم كان الإنسان أسير ذلك الخوف، يراه حرباً على الوجود الإنساني وهدماً لكينونته، فيكرهه ويتحاشى أسبابه حتى ولو كانت جهاداً من أجل الحق ودفاعاً عن العقيدة ومواجهة للباطل.

إن فلسفة الموت عند النورسي إعلان عن بقاء الإنسان واستمراره واتصال حياته الأخرى بالأولى، وهي رفض لفلسفة العدم والإلغاء والتشاؤم التي أشاعتها الفلسفات المادية التي حصرت حياة الإنسان في البعد الأول من رحلته، وأَوهَمَته أن الموت نهايته ودماره فتأزم لذلك.

إن تحليل النورسي إلى جانب كل ما سبق مفيد كل الإفادة على أكثر من مستوى؛ فهو مفيد على المستوى العقدي، لأنه ينصبّ على ظاهرة الموت التي هي عتبة اليوم الآخر، وهو جزء من الغيب الذي يؤمن به كل مؤمن.

كما أن تحليل النورسي مفيد على المستوى النفسي، لكونه يكسب المرء اطمئناناً وانسجاماً مع الذات وثقة بالحياة في بعدَيها الأول والثاني؛ كما أنه يهوّن من شأن الموت فلا يجعله ذلك الشبَح المرعب الذي يفني الإنسان ويدمره. ومثل هذا الإحساس لا يكسب الإنسان إلا شجاعة خاصة لمواجهة المشاق واقتحام الصعاب مادام الموت وهو أقصى ما يراد بالإنسان ليس في حقيقته إلا رحلة نحو حياة تقر النفس بها وتطمئن، لأن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون.
________________
المصادر
1. التوقيف على مهمات التعاريف لمحمد عبد الرؤوف المناوي (683 هـ)، تحقيق: محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر؛ مفردات الراغب الاصفهاني، ص 497؛ التعريفات للجرجاني، ط حلبية، ص 211.
2. تفسير الفخر الرازي، 30/55؛ مشارق أنوار العقول للشيخ أحمد الخليلي، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، 2/88.
3. مشارق أنوار العقول، 2/88؛ ويقارن بشرح الجوهرة للبيجوري، تخريج: محمد أديب الكيلاني، ص 349.
4. المكتوبات لبديع الزمان سعيد النورسي، ترجمة: إحسان الصالحي، دار سوزلر، إسطنبول 1992.
5. المكتوبات لبديع الزمان سعيد النورسي، ص 8.
6. المكتوبات لبديع الزمان سعيد النورسي، ص 9.</b>

« الصفحة السابقة