يتمّ عرض هذا الموقع بشكل أفضل في متصفّح حديث مع تمكين JavaScript.

التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

احسان صديق

التوحيد توحيدان، لنوضح ذلك بمثال:
اذا وردت الى سوقٍ او الى مدينة بضائع مختلفة وأموال متنوعة لشخص عظيم، فهذه الأموال تُعرف مُلكيتها بشكلين اثنين:

الاول: شكل إجمالي عامي (أي لدى العامة من الناس) وهو : (( ان مثل هذه الأموال الطائلة ليس بمقدور أحدٍِ غيره ان يمتلكها)) ولكن ضمن نظرة الشخص العامي هذه يمكن أن يحدث اغتصاب، فيدّعي الكثيرون امتلاك قِطَعها.
الثاني: أن تُقرأ الكتابة الموجودة على كل رزمة من رزم البضاعة، وتُعرف الطغراءُ الموجودة على كل طَول، ويُعلم الختمُ الموجود على كل مَعْلمَ. أي كلّ شئ في هذه الحالة يدل ضمناً على ذلك المالك.

فكما ان البضاعة يُعرف مالكُها بشكلين،

كذلك التوحيد فانه على نوعين:
الاول: التوحيد الظاهري العامي: وهو ((أنّ الله واحد لا شريك له ولا مثيل، وهذا الكون كلّه ملكه)).

الثاني: التوحيد الحقيقي: وهو الايمان بيقين أقرب ما يكون الى الشهود، بوحدانيته سبحانه، وبصدور كلّ شئ من يد قدرته، وبأنه لا شريكَ له في ألوهيته، ولا معينَ له في ربوبيته، ولا ندَّ له في مُلكه، إيماناً يَهب لصاحبه الاطمئنان الدائم وسكينة القلب، لرؤيته آية قدرته وختمَ ربوبيته ونقشَ قلمه، على كل شئ. فينفتح شباكٌ نافذٌ من كل شئ الى نوره سبحانه.

من كليات رسائل النور

ابوسندس

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

لو لم يكن عند المسلم توحيد حقيقي فلن ينفعه التوحيد الظاهري العامي . فكيف يؤمن المرء ظاهريا بأن الله واحد لا شريك له ثم يدعو غيره أو يستغيث بالأموات أو يطلب كشف الضر من الأولياء وهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا. فيكونون حولوا التوحيد إلى شرك .

واعلموا أن أقسام التوحيد ثلاثة :1- توحيد الربوبية :وهو أن يؤمن العبد بأن الله هو الخلاق الرزاق ، وهو الذي خلق الجميع، وهو الخلاق العليم خلق الأرض وخلق السماء، وخلق الجن، وخلق بني آدم، وخلق كل شيء ؛ كما قال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [(62) سورة الزمر]. وقد أقر بهذا المشركون، قال تعالى: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [(87) سورة الزخرف]. وقال تعالى: قُلْ يعني قل للمشركين - مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ [(31) سورة يونس]. - يعني يعترفون بأن ربهم الله هو الخلاق الرزاق المحي المميت الذي يرزقهم - سبحانه وتعالى-، وهو الذي يدبر الأمور، هذا أقروا به ، ولكن لم يدخلهم في الإسلام .
2- وتوحيد الألوهية : أو توحيد العبادة، وهو تخصيص الله بالعبادة الذي هو معنى: "لا إله إلا الله"، ومعناها: لا معبود حق إلا الله، وهذا هو الذي جحده المشركون وأنكروه ، وجادلوا دونه وصارت بينهم وبين الرسل العداوة والشحناء قال جل وعلا عن المشركين: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ* )
3- توحيد الأسماء والصفات ، وهو الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عن أسمائه وصفاته ، لابد من الإيمان بذلك، وأنه سبحانه له الأسماء الحسنى وله الصفات العلى، لا شبيه له ولا كفؤ له ، ولا ند له؛ كما قال عز وجل: وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [(180) سورة الأعراف .
وجزاك الله خيرا أخي إحسان على الأسلوب الرائع الأدبي في سياق الموضوع

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

وسنذكر في هذه ((الكلمة)) شعاعاتٍ تبيّن ذلك التوحيد الحقيقي الخالص السامي.

تنبيه ضمن اللمعة الاولى:

ايها الغافل الغارق في عبادة الأسباب!

إعلم أن الاسباب ليست الاّ ستائر امام تصرف القدرة الإلهية، لأن العزة والعظمة تقتضيان الحجاب، اما الفاعل الحقيقي فهو القدرة الصمدانية، لأن التوحيد والجلال يتطلبان هذا، ويقتضيان الاستقلال.

وأعلم أن مأموري السلطان الأزلي وموظفيه ليسوا هم المنفّذين الحقيقيين لأمور سلطنة الربوبية، بل هم دالّون على تلك العظمة والسلطان، والداعون اليها، ومشاهدوها المعجَبون، فما وُجدوا الاّ لإظهار عزّة القدرة الربانية وهيبتها وعظمتها، وذلك لئلا تظهر مباشرةُ يد القدرة في امور جزئية خسيسة لا يدرك نظر اكثر الغافلين حُسنَها ولا يعـرف حكمــتهــا فيشــتكي بغــير حــق ويعتــرض بغــيــر عــلــم. وهم ليسوا كموظفي السلطان البشري الذي لم يعيّنهم ولم يُشركهم في سلطنته الاّ نتيجة عجزه وحاجته.

فالاسباب اذن انما وُضعَت لتبقى عزةُ القدرة مصونةً من جهة نظر العقل الظاهري؛ اذ ان لكل شئ جهتين – كوجهي المرآة – احداهما جهة (المُلك) الشبيهة بالوجه المطلي الملوّن للمرآة الذي يكون موضع الألوان والحالات المختلفة، والاخرى جهة (الملكوت) الشبيهة بالوجه الصقيل للمرآة. ففي الوجه الظاهر - أي جهة المُلك - هناك حالات منافية ظاهراً لعزة القدرة الصمدانية وكمالِها، فوُضعَت الأسبابُ كي تكون مرجعاً لتلك الحالات ووسائلَ لها. أما جهةُ الملكوت والحقيقة فكلُّ شئٍ فيها شفافٌ وجميلٌ وملائمٌ لمباشرةِ يدِ القدرة لها بذاتها، وليس منافياً لعزّتها، لذا فالاسباب ظاهرية بحتة، وليس لها التأثير الحقيقي في الملكوتية او في حقيقة الأمر.

وهناك حكمة اخرى للأسباب الظاهرية وهي:

عدم توجيه الشكاوي الجائرة والاعتراضات الباطلة الى العادل المطلق جلّ وعلا. أي وُضعت الأسبابُ لتكونَ هدفاً لتلك الاعتراضات وتلك الشكاوي، لأن التقصيرَ صادرٌ منها ناشئ من افتقار قابليتها.

ولقد روي لبيان هذا السر مثالٌ لطيف ومحاورة معنوية هي:

ان عزرائيل عليه السلام قال لرب العزة:

((ان عبادك سوف يشتكون مني ويسخطون عليّ عند أدائي لوظيفة قبض الأرواح)).

فقال الله سبحانه وتعالى له بلسان الحكمة:

((ساضع بينَك وبين عبادي ستائرَ المصائب والأمراض لتتوجه شكاواهم الى تلك الأسباب)).

وهكذا، تأمل! كما أن الأمراضَ ستائرُ يرجع اليها ما يُتوهّم من مساوئ في الأجَل، وكما أن الجمال الموجود في قبض الأرواح - وهو الحقيقة - يعود الى وظيفة عزرائيل عليه السلام، فان عزرائيل عليه السلام هو الآخر ستار، فهو ستار لأداء تلك الوظيفة وحجاب للقدرة الإلهية، اذ أصبح مرجِعاً لحالات تبدو ظاهراً انها غير ذات رحمة ولا تليق بكمال القدرة الربانية.

نعم، ان العزّة والعظمة تستدعيان وضع الأسباب الظاهرية امام نظر العقل، الاّ ان التوحيد والجلال يردّان أيدي الاسباب عن التأثير الحقيقي

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

اللمعة الثانية

تأمل في بستان هذه الكائنات، وانظر الى جنان هذه الارض، وأنعم النظر في الوجه الجميل لهذه السماء المتلألئة بالنجوم. تَرَ أن للصانع الجليل جل جلاله ختماً خاصاً بمن هو صانع كل شئ على كل مصنوع من مصنوعاته، وعلامة خاصة بمن هو خالقُ كل شئ على كل مخلوق من مخلوقاته، وآية لا تقلَّد خاصة بسلطان الأزل والأبد على كل منشورٍ من كتابات قلم قدرته على صحائف الليل والنهار وصفحات الصيف والربيع.
سنذكر من تلك الاختام والعلامات بضعاً منها نموذجاً ليس الاّ، انظر مما لا يحصى من علاماته الى هذه العلامة التي وضعها على (الحياة):
(انه يخلق من شئ واحد كلَّ شئ، ويخلق من كلِّ شئ شيئاً واحداً). فمن ماء النطفة بل من ماء الشرب، يخلق ما لا يعد من أجهزة الحيوان واعضائه، فهذا العمل لاشك انه خاص بقدير مطلق القدرة.
ثم ان تحويل الأطعمة المتنوعة - سواء الحيوانية أو النباتية - الى جسم خاص بنظام كامل دقيق، ونسج جلد خاص للكائن وأجهزة معينة من تلك المواد المتعددة لا شك أنه عمل قدير على كل شئ وعليم مطلق العلم.
نعم، ان خالق الموت والحياة يدير الحياة في هذه الدنيا، إدارة حكيمة بقانون أمري معجِز، بحيث لا يمكن أن يطبّق ذلك القانون وينفّذه الاّ مَن يصرّف جميع الكون في قبضته.
وهكذا إن لم تنطفىء جذوة عقلك ولم تفقد بصيرة قلبك فستفهم أنّ جعل الشئ الواحدِ كل شئ بسهولة مطلقة وانتظام كامل، وجعل كلَّ شئٍ شيئاً واحداً بميزانٍ دقيق وانتظام رائع وبمهارة وابداع، ليس الاّ علامة واضحة وآية بيّنة لخالق كل شئ وصانعه.
فلو رأيت - مثلاً - أن أحداً يملـك أعمالاً خارقة: ينســج من وزنِ درهــمٍ من القطن مائة طَولٍ من الصوف الخالص وأطوالاً من الحـــرير وانــواعاً من الأقمشة، ورأيت أنه يُخرجِ علاوة على ذلك، من ذلك القطن حلويات لذيذة وأطعمة متنوعة كثيرة، ثم رأيت أنه يأخذ في قبضته الحديد والحجر والعسل والدهن والماء والتراب فيصنع منها الذهب الخالص، فستحكم حتماً أنه يملك مهارة معجِزة تخصّه وقدرة مهيمنة على التصرف في الموجودات، بحيث أن جميع عناصر الأرض مسخّرة بأمره، وجميع ما يتولد من التراب منفّذ لحكمه. فان تعجَبْ من هذا فان تجلي القدرة الإلهية وحكمتها في ((الحياة)) لهو أعجب من هذا المثال بألف مرّة.. فاليك علامة واحدة من علامات عديدة موضوعة على الحياة.

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

اللمعة الثالثة

أنظر الى (ذوي الحياة) المتجولة في خضم هذه الكائنات السيالة، وبين هذه الموجودات السيارة، تَرَ ان على كل كائن حيّ، أختاماً كثيرة، وضعها الحيُّ القيوم. أنظر الى ختم واحدٍ منها:
ان ذلك الكائن الحيّ - وليكن هذا الانسان - كأنه مثال مصغَّر للكون، وثمرة لشجرة الخِلقة، ونواةٌ لهذا العالَم، حيث أنه جامعٌ لمعظم نماذج أنواع العوالم، وكأن ذلك الكائن الحيّ قطرةٌ محلوبة من الكون كلّه، مستخلصةٌ بموازين علمية حساسة، لذا يلزم لخلقِ هذا الكائن الحيّ، وتربيته ورعايته ان يكون الكون قاطبة في قبضة الخالق وتحت تصرفه. فان لم يكن عقلك غارقاً في الأوهام، فستفهم ان جعلَ النحلة التي تمثل كلمةً من كلمات القدرة الربانية بمثابة فهرس مصغّر لكثير من الأشياء.. وكتابة أغلب مسائل كتاب الكون في كيان الانسان الذي يمثّل صحيفةً من قدرته سبحانه.. وادراج منهاج شجرة التين الضخمة في بُذيراتها التي تمثل نقطةً في كتاب القدرة.. وإراءة آثار الأسماء الحسنى المحيطة المتجلية على صفحات هذا الكون العظيم في قلب الانسان الذي يمثل حرفاً واحداً من ذلك الكتاب.. ودرج ما تضمّه مكتبة ضخمة من مفصل حياة الانسان في ذاكرته المتناهية في الصغر.. كل ذلك دون شك، ختمٌ يخصّ بمن هو خالق كل شئ ورب العالمين.
فلئن أظهر ختمٌ واحد - من بين أختامٍ ربانية كثيرة - على (ذوي الحياة) نورَه باهراً حتى استقرأ آياته قراءة واضحة، فكيف اذا استطعتَ ان تنظر الى جميع (ذوي الحياة) وتشاهد تلك الأختام معاً، و ان تراها دفعةً واحدة، أما تقول: (سبحان من اختفى بشدة ظهوره)؟

رحاب

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه المواضيع القيمة
والإفادات الرائعة والمعاني الجليلة جدا وباسلوب رائع
وسلس ..ولي عودة لقراءة الموضوع بتمعن أكثر
لإستفادة أفضل
رائع ما أضفتم أخي الفاضل جزاكم الله عنتا كل خير
وزادكم من علمه وفضله

ابوسندس

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

جزاك الله خيرا على هذا العرض المسهب وإن كان كل ماذكرت هنا يدل على نوع واحد فقط وهو توحيد الربوبية الذي لا ينكره المسلم والمشرك .

وملاحظة صغيرة : هي أن ملك الموت ليس هناك دليل على أن اسمه عزرائيل لا في الكتاب ولا السنة ولكن اسمه ملك الموت فمن أين هذا الاسم عزرائيل ؟

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

ابوسندس, post: 101059 كتب
جزاك الله خيرا على هذا العرض المسهب وإن كان كل ماذكرت هنا يدل على نوع واحد فقط وهو توحيد الربوبية الذي لا ينكره المسلم والمشرك .

وملاحظة صغيرة : هي أن ملك الموت ليس هناك دليل على أن اسمه عزرائيل لا في الكتاب ولا السنة ولكن اسمه ملك الموت فمن أين هذا الاسم عزرائيل ؟

اخي الحبيب أولا اشكرك علي مرورك الطيب وزيارتك لموضوعنا حول التوحيد الحقيقي.....

أما بعد: أريد اعرف شيئ ان الأدلة الشرعية أقسام، فمنها متفق عليها ومنها مختلف فيها ومنها شاذة غير معتبرة.

فالأدلة الشرعية المتفق عليها أربعة:
1· الكتاب الكريم .
2· والسنة النبوية .
3· والإجماع .
4· والقياس فهي متفق عليها في الجملة ولا يعتبر خلاف من خالف فيها.

فتسمية ملك الموت ( عزرائيل ) مهما لم يكن موجودا في الكتاب والسنة لكن يوجد ضمن اجماع الأمة...، ونحن نسميه هكذا والأمة كثير من العلماء والفقهاء متفق بذالك ولا خلاف ولا نخرج من الإسلام لو قلنا عزرائيل............

لكن هنا المهم ليس الشكل يا أخي الحبيب..هذه كلمة فقط وأنت تعرف والكل يعرف انها تدل علي ملك الموت
اما المهم هنا ان نفهم ان ملك الموت او عزرائيل فهو ستار لأداء تلك الوظيفة وحجاب للقدرة الإلهية، اذ أصبح مرجِعاً لحالات تبدو ظاهراً انها غير ذات رحمة ولا تليق بكمال القدرة الربانية...
لأن العزّة والعظمة تستدعيان وضع الأسباب الظاهرية امام نظر العقل، الاّ ان التوحيد والجلال يردّان أيدي الاسباب عن التأثير الحقيقي......
أرجو قد وضحت لكم الأمر أخي الحبيب..

وعندي ملاحظة أخري...انك تريد مني دليل من الكتاب والسنة لكن هل أنت اتيت منهما؟ مثلا أضفت اضافة عن مراتب التوحيد وقلت ثلاثة....طيب هل يوجد دليل من القرآن والسنة علي أن التوحيد ثلاثة؟؟ لو يوجد نرجو الإضافة

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

ابوسندس, post: 100983 كتب
لو لم يكن عند المسلم توحيد حقيقي فلن ينفعه التوحيد الظاهري العامي . فكيف يؤمن المرء ظاهريا بأن الله واحد لا شريك له ثم يدعو غيره أو يستغيث بالأموات أو يطلب كشف الضر من الأولياء وهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا. فيكونون حولوا التوحيد إلى شرك .

واعلموا أن أقسام التوحيد ثلاثة :1- توحيد الربوبية :وهو أن يؤمن العبد بأن الله هو الخلاق الرزاق ، وهو الذي خلق الجميع، وهو الخلاق العليم خلق الأرض وخلق السماء، وخلق الجن، وخلق بني آدم، وخلق كل شيء ؛ كما قال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [(62) سورة الزمر]. وقد أقر بهذا المشركون، قال تعالى: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [(87) سورة الزخرف]. وقال تعالى: قُلْ يعني قل للمشركين - مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ [(31) سورة يونس]. - يعني يعترفون بأن ربهم الله هو الخلاق الرزاق المحي المميت الذي يرزقهم - سبحانه وتعالى-، وهو الذي يدبر الأمور، هذا أقروا به ، ولكن لم يدخلهم في الإسلام .
2- وتوحيد الألوهية : أو توحيد العبادة، وهو تخصيص الله بالعبادة الذي هو معنى: "لا إله إلا الله"، ومعناها: لا معبود حق إلا الله، وهذا هو الذي جحده المشركون وأنكروه ، وجادلوا دونه وصارت بينهم وبين الرسل العداوة والشحناء قال جل وعلا عن المشركين: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ* )
3- توحيد الأسماء والصفات ، وهو الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عن أسمائه وصفاته ، لابد من الإيمان بذلك، وأنه سبحانه له الأسماء الحسنى وله الصفات العلى، لا شبيه له ولا كفؤ له ، ولا ند له؛ كما قال عز وجل: وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [(180) سورة الأعراف .
وجزاك الله خيرا أخي إحسان على الأسلوب الرائع الأدبي في سياق الموضوع

شكرا لإضافتكم الجميلة أخي الحبيب
منور موضوعنا يا غالي.....
ولكن لي تعقيب بسيط..فنحن نتكلم عن أنواع التوحيد وهي تشمل الكل....التوحيد الظاهري والتوحيد الحقيقي
ولكن إضافتك اخي الحبيب تعني عن مراتب التوحيد
والله اعلم

ابوسندس

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

احسان صديق, post: 101095 كتب
اخي الحبيب أولا اشكرك علي مرورك الطيب وزيارتك لموضوعنا حول التوحيد الحقيقي.....

أما بعد: أريد اعرف شيئ ان الأدلة الشرعية أقسام، فمنها متفق عليها ومنها مختلف فيها ومنها شاذة غير معتبرة.

فالأدلة الشرعية المتفق عليها أربعة:
1· الكتاب الكريم .
2· والسنة النبوية .
3· والإجماع .
4· والقياس فهي متفق عليها في الجملة ولا يعتبر خلاف من خالف فيها.

فتسمية ملك الموت ( عزرائيل ) مهما لم يكن موجودا في الكتاب والسنة لكن يوجد ضمن اجماع الأمة...، ونحن نسميه هكذا والأمة كثير من العلماء والفقهاء متفق بذالك ولا خلاف ولا نخرج من الإسلام لو قلنا عزرائيل............

لكن هنا المهم ليس الشكل يا أخي الحبيب..هذه كلمة فقط وأنت تعرف والكل يعرف انها تدل علي ملك الموت
اما المهم هنا ان نفهم ان ملك الموت او عزرائيل فهو ستار لأداء تلك الوظيفة وحجاب للقدرة الإلهية، اذ أصبح مرجِعاً لحالات تبدو ظاهراً انها غير ذات رحمة ولا تليق بكمال القدرة الربانية...
لأن العزّة والعظمة تستدعيان وضع الأسباب الظاهرية امام نظر العقل، الاّ ان التوحيد والجلال يردّان أيدي الاسباب عن التأثير الحقيقي......
أرجو قد وضحت لكم الأمر أخي الحبيب..

وعندي ملاحظة أخري...انك تريد مني دليل من الكتاب والسنة لكن هل أنت اتيت منهما؟ مثلا أضفت اضافة عن مراتب التوحيد وقلت ثلاثة....طيب هل يوجد دليل من القرآن والسنة علي أن التوحيد ثلاثة؟؟ لو يوجد نرجو الإضافة

نحن لسنا في مناظرة أخي الحبيب ولكن اعلم أن كلمة الإجماع مقصود به إجماع الصحابة وليس إجماع علماء ولو أن العلماء لم يجتمعوا على تسمية ملك الموت باسم (عزرائيل) ولم أقل أن أحدا يخرج من الملة لقوله عزرائيل . هذا من كيسك .ولم يقل أحد من الصحابة أن اسمه عزرائيل . فلو ناديت عليك وقلت حسن وليس إحسان وسمع أحد الناس الاسم وقال عنك ذلك . فهل سيكون اسمك حسن . بالطبع لا سيكون إحسان وكذلك ملك الموت اسمه ملك الموت فقط وكتب العلماء الأقدمين وما ورد عن النبي والصحابة هو أنه ملك الموت وليس عزرائيل.
(فإن كنت ناقلا فعليك بالصحة وإن كنت مجتهدا فعليك بالدليل ) اجعل هذه القاعدة دائما أمام عينيك

ثانيا بالنسبة لأقسام التوحيدعند أهل العلم (توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات،) وهذه الأنواع أو هذا التقسيم ليس مأخوذا من الرأي والعقل، ما أخذه العلماء من عند أنفسهم، وإنما أخذوه من النصوص، دليلهم الاستقراء والتتبع، استقراء النصوص وتتبع النصوص دلت على أن التوحيد ينقسم إلى هذه الأقسام الثلاثة: توحيد الله في ربوبيته، وتوحيد الله في أسمائه وصفاته، وتوحيد الله في ألوهيته وعبادته.هذه الأقسام مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله.
1/توحيد الربوبية : قال تعالى : (الحمد لله رب العالمين ) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا .
2/توحيد الأسماء والصفات : الأسماء والصفات توقيفية ليس لأحد أن يخترع لله أسماء وصفات من عند نفسه، بل الأسماء والصفات توقيفية، ما ثبت بالكتاب والسنة أنه اسم لله أو وصف أثبتناه له، وما لم يثبت بالكتاب والسنة نتوقف لا نثبته، فلا بد من الإيمان والإقرار والعلم بما لله من الأسماء والصفات على الوجه اللائق بالله -عز وجل- من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.

3/توحيد العبادة أو الألوهية : هو أول دعوة الرسل وآخرها، وأول منازل الطريق، وأول مقام يقوم فيه السالك إلى الله، وهو أول دعوة الرسل وآخرها كما أخبر الله تعالى عن الأنبياء.
قال الله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وقال سبحانه: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وقال سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ وقال سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ .

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

رحاب, post: 101052 كتب
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه المواضيع القيمة
والإفادات الرائعة والمعاني الجليلة جدا وباسلوب رائع
وسلس ..ولي عودة لقراءة الموضوع بتمعن أكثر
لإستفادة أفضل
رائع ما أضفتم أخي الفاضل جزاكم الله عنتا كل خير
وزادكم من علمه وفضله

جزاكم الله خيرا كثيرا اختنا الفاضلة علي ردكم المميز
والذي يدل علي حسن تفهمكم من هذه المعاني الطيبة
نسأل الله أن يزيدكم فهما لحقائق الإيمان ويسعدكم في الدارين
دمتم بخير

مصطفى اسماعيل

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

لي عودة بعد القراءة ان شاء الله

احسان صديق

رد: التوحيد الظاهري العامي و التوحيد الحقيقي...!!!

ابوسندس, post: 101285 كتب
نحن لسنا في مناظرة أخي الحبيب ولكن اعلم أن كلمة الإجماع مقصود به إجماع الصحابة وليس إجماع علماء ولو أن العلماء لم يجتمعوا على تسمية ملك الموت باسم (عزرائيل) ولم أقل أن أحدا يخرج من الملة لقوله عزرائيل . هذا من كيسك .ولم يقل أحد من الصحابة أن اسمه عزرائيل . فلو ناديت عليك وقلت حسن وليس إحسان وسمع أحد الناس الاسم وقال عنك ذلك . فهل سيكون اسمك حسن . بالطبع لا سيكون إحسان وكذلك ملك الموت اسمه ملك الموت فقط وكتب العلماء الأقدمين وما ورد عن النبي والصحابة هو أنه ملك الموت وليس عزرائيل.
(فإن كنت ناقلا فعليك بالصحة وإن كنت مجتهدا فعليك بالدليل ) اجعل هذه القاعدة دائما أمام عينيك

اخي الحبيب المقصود من الإجماع اجماع العلماء ولا يوجد شي إجماع الصحابة....والكل متفق بذالك
وتفضل دلائل من اجماع وإتفاق العلماء المفسرين

1/* تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق

{ قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكِّلَ بِكُمْ } الظاهر من هذه الآية أن ملك الموت شخص معين من الملائكة، كما هو المتبادر من حديث البراء المتقدم ذكره في سورة إبراهيم، وقد سمي في بعض الآثار بعزرائيل، وهو المشهور..

2/* تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق

{ قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } * { وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ }

{ قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم } ، يقبض أرواحكم، { مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكِّلَ بِكُمْ } ، أي: وكل بقبض أرواحكم وهو عزرائيل، والتوفي استيفاء العدد، معناه أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه الموت. وروي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير مشقة، فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكه العذاب،.

3/* تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق
{ قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ }

وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في العظمة عن أشعث بن شعيب رضي الله عنه قال: سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت واسمه عزرائيل وله عينان في وجهه، وعين في قفاه فقال: يا ملك الموت ما تصنع إذا كانت نفس بالمشرق ونفس بالمغرب، ووضع الوباء بأرض، والتقى الزحفان كيف تصنع؟ قال أدعو الأرواح بإذن الله فتكون بين أصبعي هاتين.

4/* تفسير روح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي (ت 1127 هـ) مصنف و مدقق
{ قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ }

الموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة. والمعنى يقبض عزرائيل ارواحكم بحيث لا يترك منها شيئا بل يستوفيها ويأخذها تماما ....

6/

* تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ) مصنف و مدقق

{ ملك الموت } وهو عزرائيل عليه السلام .........

7/* تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق

{ قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم } ، يقبض أرواحكم، { مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكِّلَ بِكُمْ } ، أي: وكل بقبض أرواحكم وهو عزرائيل...

* تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق

{ ملك الموت } اسمه عزرائيل وتصرفه كله بأمر الله وبخلقه واختراعه وروي في الحديث أن البهائم كلها يتوفى الله روحها دون ملك.